# נטילת ידים שחרית ג
נטילת ידים שחרית ג
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/1/10
## Segment 3
הלכה ג אות א ענין נטילת ידים אחר השינה. על פי התורה. כי תצא למלחמה בלקוטי תנינא בסימן פ"ב עיין שם כל התורה:
The principle for our purposes: the essential path to Eretz Yisrael is through the Otzar Matnas Chinam [treasury of free gift] = Chesed Chinam [gratuitous kindness] that sustained the world before Mattan Torah. Through this, the great Tzaddik sustains himself in his times of pshitus [simplicity/constriction], and through this he sustains all the simple people in the world — even those lying wherever they lie, even those in the very lowest level, even in sh'ol tachtiyos literally. For there is no despair in the world at all (see there well).
## Segment 4
והכלל לענינינו כי יש בחינת כסדר ושלא כסדר. שהם בחינת (תהלים קלט) אחור וקדם צרתני וכו'. בחינת אדם וחוה. א' ב' ותשר"ק. כי אדם הוא בחינת הוי' במילוי אלפין בגימטריא מ"ה שהוא בחינת כסדר בחינת קדם בחינת א"ב כסדר. וחוה הוא בחינת הדיבור בחינת ולילה ללילה יחוה. בחינת מלכות פה וכו'. בחינת תשר"ק שלא כסדר בחינת אחור וכו' וזה שאנו רואים שלפעמים הולך לאדם שלא כסדר. זה נמשך מבחינת שלא כסדר הנ"ל. על ידי שמחלק בחינת שלא כסדר מבחינת כסדר. ועיקר הפגם הוא על ידי גדלות שאומר אנא אמלוך. שבזה הוא מחלק בחינת חוה מלכות לעצמו. ומפריד ~ אותה מהקדוש ברוך הוא. ואזי אינה בשלימות. כי עיקר חיותה מ"ה. היינו השכל שהוא בחינת כסדר. כי שלימות כל הדברים אינו אלא כשהם מיוחדים ומקושרים בו יתברך. שאז מקבלין ממנו יתברך חיות בשלימות. והחיות הוא המוחין וכו'. בחינת חכמה כ"ח מ"ה שהוא עיקר החיות בחינת החכמה תחיה. בחינת מ"ה חיינו מה כחינו וכו'. ומ"ה הוא אדם וכו'. נמצא זאת הבחינה חוה מלכות. כשהיא מקושרת לאדם לבחינת מ"ה היינו להקדוש ברוך הוא. אזי יש לה שלימות וכו'. וזהו לה' הארץ ומלואה וכו' ואזי הולך לו להאדם כסדר. כי באתר דאית דכר נוקבי' לא אידכר תמן. (זוהר חוקת קפג) נמצא כי בחינת חוה שלא כסדר נתבטלים על ידי האדם כסדר. ובחינת כסדר נקרא יו"ד. שהמלכות הנקרא דלי"ת לית לה מגרמה כלום. והקב"ה ממשיך לה חיות החכמה הנקרא יו"ד. וזה יוד ואו דלת. וזהו אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפיך. אל תאמר כפיך אלא כפיך היינו יוד גימטריא כף. וכשמחלק את הד' לעצמו וממשיך לעצמו חיות ממנה אזי נעשית לו שלא כסדר וכו'. ועל כן הולך לו שלא סדר. כי הוא בתוך בחינת שלא כסדר. היינו מלכות חוה תשר"ק ועל כן כשרואה אדם שהולך לו שלא כסדר ידע שיש לו גדלות. היינו אנא אמלוך. יעשה תשובה וישפיל את עצמו ויהיה בחינת מ"ה. כמו שכתוב (שמות ט"ז) ונחנו מה. ואזי נחזר חוה לבחינת אדם לבחינת מ"ה ונעשה כסדר וכו'. ועיקר התשובה הוא בחדש אלול וכו' עיין שם כל זה היטב:
Based on the Torah-teaching "Tik'u Tochachah" (Likutay Moharan II, 8) — see there the entire Torah-teaching from beginning to end.
And that which emerges for us from there, in brief, for our subject: the essential rectification is through the Tzadik who is a master of great power — who can pray a prayer in the aspect of din [judgment] — as Pinchas did at the time of the incident with Zimri, etc. For all the corruptions, G-d forbid, are through the aspect of: "and the serpent was cunning" — etc. — through which the desire for adultery is strengthened, which is through the corruption of the mind. For the da'as in the brain — which is comprised of three mochin [mental faculties] — is the aspect of three partitions spread before this desire. But when the sitra achra nurses from the compassion, which is the da'as, etc. — then the da'as is diminished, etc. — and from there the strengthening of this desire, G-d forbid. And then the prayer is in the aspect of din, and the sitra achra seeks to swallow it, G-d forbid. And then one needs a master of great power who can pray a prayer in the aspect of din, etc.
And through this, converts are made and His glory yisbarach is increased. Through this, prophecy is drawn down, etc. And through this the medameh [imaginative faculty] is clarified — through which the emunah is clarified: to believe in the chiddush ha'olam [renewal/creation of the world]. The essence of which was revealed through the Giving of the Torah, when all of Israel merited the spirit of prophecy, etc. And through this emunah, one merits the renewal of the world of the Future — in the aspect of: "To tell in the morning Your chesed, and Your faithfulness [emunah] in the nights" (Psalms 92:3) — the aspect of: "They are new every morning; great is Your faithfulness" (Lamentations 3:23). And the renewal of the world is in the aspect of Eretz Yisrael, which is to reveal the hashgachah [Divine Providence], etc. And through this is drawn the new song of wonders, etc. — which is the aspect of the voice that waters the garden — through which mezona d'nishmasa [sustenance of the soul] is strengthened — which is the aspect of rei'ach [scent], the aspect of yir'ah [awe] — over mezona d'gufa [sustenance of the body], etc. — in the aspect of: "and his hand was grasping the heel of Eisav" (Genesis 25:26) — etc. See there all this very, very well, for it is exceedingly awesome.
And all this is the aspect of the awakening from sleep, which is the aspect of the resurrection of the dead, the aspect of the renewal of the world. As we bless each day upon the awakening from sleep: "Who restores souls to dead bodies." For the essential aspect of the awakening from sleep is drawn, in its root, from all the aspects of the rectifications mentioned above. For sleep is caused by the diminishment of the mochin and confusions drawn from the aspect of "and the serpent was cunning" — which is wrapped around the brain through the sin of Adam HaRishon, etc. — so that every person must battle greatly with the thoughts in the brain, to clarify them from the hold of "the serpent was cunning." And on account of this, one needs sleep — for when the brain becomes confused through this war, then one must sleep, which is rest for the mochin. And then the sitra achra rests upon his hands, for its essential overpowering is through the departure of the mochin, as above. And then the essential rectification is through the master of power mentioned above, who can pray a prayer in the aspect of din, etc. Through this, he extracts all the da'as and the mochin, etc. — from the sitra achra — and the waters of da'as are revealed — in the aspect of: "for the earth shall be full of the knowledge of Hashem, as the waters cover the sea" (Isaiah 11:9) — etc. And this is the aspect of the awakening from sleep — through extracting the da'as from the sitra achra, so that it returns to its place with a wondrous renewal — in the aspect of: "They are new every morning," etc.
And therefore, the essential rectification of sleep is through the Krias Shema upon the bed, which must be recited with great kavanah, as is written in the kavanos of the Ari, of blessed memory. For the Krias Shema upon the bed is the aspect of prayer in the aspect of din, as our Sages said (Berachos 5a): "Whoever recites Krias Shema upon his bed — it is as if he holds a double-edged sword in his hand." And the essential thing is to bind oneself to the tzadikim of the generation — the aspect of the masters of power mentioned above — who can pray a prayer in the aspect of din. And through this, one will be able to muster the strength to rise at chatzos. For the essential kimas chatzos is through the power of the tzadikim mentioned above, who can pray the prayer in the aspect of din — from which is drawn "that flame of fire that strikes the wings of the rooster" — etc. (Zohar, Vayikra 27a) — which is the aspect of gevuros — through which one rises at chatzos and laments over the destruction of the Beis HaMikdash. And all the kinos [lamentations] are in the aspect of prayer in the aspect of din. For weeping and kinos are the aspect of dinim [judgments]. Therefore, one makes many claims there before Hashem yisbarach, and makes legal arguments with Him yisbarach, as it is written: "Why do You make us stray, Hashem, from Your ways? Why do You harden our hearts from fearing You?" — etc. — "Where is Your zeal and Your might? The stirring of Your innards and Your mercy — are they withheld from me?" (Isaiah 63:17, 15) — and so forth, many such [verses].
And this is what they say afterward: "And let the King of Glory enter" (Psalms 24:7) — etc. For through the prayer in the aspect of din mentioned above — which is the rectification of the brain, the aspect of the awakening from sleep, as above — through this, one extracts from the sitra achra all its life-force, all the souls and the sparks that it swallowed, etc. — until one makes ba'alay teshuvah and converts, etc. And this is the aspect of what is written in the kavanos: that in the first half of the night, during the time of sleep, the aspect of the Malchus descends into the lower worlds, into the depths of the kelipos, to clarify and to elevate from there all the souls and sparks that fell and descended there, etc. — until at midnight she roars like "As the deer pants," etc. That is, all the above — for everything is accomplished through the service of the tzadikim, the masters of power mentioned above — who are in the aspect of: "Mighty in strength, who do His word" (Psalms 103:20) — etc. And through these souls, etc. — that ascend — through this, His glory yisbarach is greatly increased, etc.
And therefore, immediately after the kinos — which are in the aspect of prayer in the aspect of din, as above — one says afterward: "Lift up your heads, O gates… and let the King of Glory enter" (Psalms 24:7) — etc. For then is the essential revelation of His glory. Through rising at chatzos — through "that flame of fire that strikes the wings of the rooster" — etc. — and saying the kinos over the destruction of the Beis HaMikdash — all of which is drawn from the prayer in the aspect of din of the master of power mentioned above — through all this, His glory yisbarach is increased and magnified and revealed. And therefore, one prays then for this many times: "And let the King of Glory enter" — several times.
And this is: "Who is this King of Glory?" — etc. — which has no explanation at all: What is the matter of this question? Who is the questioner? And who is the respondent? Rather, it is all the matter mentioned above: that the sitra achra — the aspect of "the serpent was cunning" — overpowers each time greatly, to conceal and hide His glory yisbarach, by seeking to nurse from the da'as and overpowering with the desire mentioned above, and annulling and confusing the prayer, etc. — all of which is the aspect of the concealment of His glory yisbarach. For just as through the rectification mentioned above — when one extracts from the sitra achra its life-force, etc. — His glory yisbarach is increased and magnified — so too, conversely, G-d forbid — when they overpower — His glory yisbarach is concealed. And therefore, after chatzos — when one begins to engage in the rectification mentioned above through the "mighty in strength" mentioned above — then one says: "Lift up your heads, O gates, and be lifted up, O everlasting doors" — which are the gates and doors of the Beis HaMikdash, which are the aspect of the gates and doors in the da'as of man — that they should all be opened — "and let the King of Glory enter" — that His G-dliness and His glory should be revealed in the world in general, and in particular in the brain and heart of every person, that they should all recognize and know His glory yisbarach. And then immediately the questioner asks — who are the evil and alien thoughts in the heart of man, drawn from where they are drawn, from the aspect of "the serpent was cunning" mentioned above, who seduced Adam and Chava and all who are bound up after him, G-d forbid — as is written in the Holy Zohar (Bereishis 52a): "Woe to the primordial serpent that killed Adam and all the generations that come after him." And they ask: "Who is this King of Glory?" — for it seems to them that they have already concealed His glory completely, so that it is impossible to reveal it — that it should enter our minds and our hearts and the entire world. And then they are immediately answered: "Hashem, strong and mighty; Hashem, mighty in battle" (Psalms 24:8) — "strong and mighty" specifically, "mighty in battle" specifically. For now one invokes only the intensity of His might and His strength — that is, the aspect of gevuros and the intensity of the prayer in the aspect of din and gevurah mentioned above, of the masters of power mentioned above, who add strength to the gevurah above — as our Sages said — as it is written: "Through G-d we shall do valiantly" (Psalms 108:14). That is, through the bold might of the prayer mentioned above, through this is the essential might of the battle — the aspect of: "Hashem, mighty in battle." Through this, one extracts from the sitra achra all its life-force, all the souls, etc. — through which His glory yisbarach is greatly increased and magnified and revealed to all eyes. And therefore, immediately afterward, one says once again: "And let the King of Glory enter" — until one concludes explicitly: "Hashem Tzevakos — He is the King of Glory, selah" (Psalms 24:10). For surely He will complete His [task], and His glory will be revealed to all eyes. And all of this is through the aspect of "strong and mighty," etc. — through the prayer in the aspect of din and gevurah mentioned above.
And through the glory, prophecy is drawn — which is the aspect of the Torah, which encompasses all the ten levels of prophecy, etc. — through which the medameh [imaginative faculty] is clarified — through which is the essential revelation of the holy emunah. And this is the aspect of the study of Torah that one must engage in after chatzos — for that is the essential optimal time to engage in Torah, as is brought. For the study of Torah then is the aspect of the drawing down of the spirit of prophecy mentioned above. For all the levels of prophecy are encompassed in the Torah, as above. And through the Torah — the aspect of prophecy — one merits emunas chiddush ha'olam [faith in the renewal of the world]. Through which one merits the aspect of the renewal of the world of the Future — which is the aspect of: "To tell in the morning Your chesed, and Your faithfulness in the nights" (Psalms 92:3) — the aspect of: "They are new every morning; great is Your faithfulness" (Lamentations 3:23) — etc. — as explained there. And this takes place every day. For the light of morning breaks forth and shines each day after the darkness of night — through all the rectifications mentioned above. For just as it is in the general sense — regarding the renewal of the world, which is called "day," which is drawn through the rectification of the emunah at "night" in the exile that resembles night — that through Israel's strengthening themselves in emunah in the intensity of the darkness of night, which is the exile — and all through the power of the true tzadikim, the masters of power mentioned above — through this, one merits the renewal of the world, etc. — as above — so too, it takes place in particular each day. Through the rectifications mentioned above — which are drawn through kimas chatzos and the study of Torah then, etc. — through which His glory is increased and one merits emunah — through this, the light of morning shines — which is the aspect of the renewal of the world — which is the aspect of "morning," from which the light of morning is drawn each day. All of which is the aspect of: "To tell in the morning Your chesed, and Your faithfulness in the nights" — the aspect of: "They are new every morning; great is Your faithfulness" — which is said regarding the renewal of the world, and in its plain meaning is said regarding the actual night and morning — for they are both one, as above. And each member of Israel — according to the degree to which he has merited to draw close to the true Tzadik, the master of power mentioned above, and to engage through his power in the rectifications mentioned above — to rise at chatzos, etc. — as above — correspondingly will he merit the light of morning — the aspect of the renewal of the world. And then he will tell His chesed and His goodness yisbarach that He bestowed upon him, etc. — the aspect of: "To tell in the morning Your chesed, and Your faithfulness in the nights," etc. — as above.
And through this is drawn the new song mentioned above — the aspect of: "A psalm — sing to Hashem a new song, for He has done wonders" (Psalms 98:1) — etc. And from there are all the songs and praises that are said in the morning in the Shacharis prayer. For all the current songs and praises are drawn from the voice of the song that shall be aroused in the Future. And this is the aspect of: "When the morning stars sang together" (Job 38:7) — the aspect of the songs and praises that are aroused each day in the morning, drawn from the morning of the Future — which is the aspect of the renewal of the world, etc. — drawn through the prayer in the aspect of din, as above. And this is: "and all the sons of G-d shouted for joy" — for all this is drawn through the aspect of b'nai Elokim — which is the aspect of din and holy gevurah. That is, through the tzadikim — "the mighty in strength" mentioned above — who can pray a prayer in the aspect of din — through which the song of the Future is aroused, from which is the aspect of: "When the morning stars sang together," as above.
And this is: "One should muster the strength of a lion to rise in the morning," etc. "Yisgaber" [muster strength] specifically — for one needs great fortitude for this. For the essential awakening from sleep is drawn from gevuros — from the aspect of the prayer in the aspect of din of the master of power, as above. And this is: "that he should be the one who awakens the dawn" — the aspect of: "Awake, my glory; awake, O harp and lyre; I shall awaken the dawn" (Psalms 57:9). That is, to arouse the melody mentioned above — that the ayeles hashachar sings in the morning — through the power of the tzadikim mentioned above — through their revealing His glory yisbarach. This is the aspect of: "Awake, my glory; awake, O harp and lyre; I shall awaken the dawn." Fortunate, fortunate is he who has a share in this! And the essential thing is through drawing close to true tzadikim, truthfully — for the sake of His glory yisbarach, not for the sake of one's own honor, G-d forbid.
And this is the aspect of netilas yadayim of Shacharis — when one rises from his sleep. For the pure waters of the washing are drawn through the aspect of the revelation of the da'as — which is drawn through the prayer in the aspect of din mentioned above — which is the aspect of: "for the earth shall be full of the knowledge of Hashem, as the waters cover the sea" (Isaiah 11:9) — etc. And from there are drawn these waters of the washing when one rises from his sleep. And therefore, one must wash specifically the hands. For the essential power and strengthening must be given to the hands, so that they should overpower the heel of the sitra achra — in the aspect of: "and his hand was grasping the heel of Eisav" (Genesis 25:26) — "his hand" specifically. For the essential rectification is through the emunah in the renewal of the world, which is the aspect of "hands" — the aspect of: "Indeed, My hand has founded the earth, and My right hand" (Isaiah 48:13) — etc. And therefore, emunah is called by the aspect of "hands," as it is written: "and his hands were emunah" (Exodus 17:12) — etc. For the essential emunah is to believe in Hashem yisbarach — that He created the world yesh me'ayin [something from nothing] — the aspect of "hands," as it is written: "Indeed, My hand has founded the earth, and My right hand," etc. And to believe in the Torah and the practical mitzvos that must be performed with the hands. And through this, one merits the melody mentioned above, which is the aspect of "hands" — the aspect of: "and he played with his hand, and you will be well" (I Samuel 16:16). And through all this, one receives the power of the hands of Yaakov to subdue the heel of Eisav — in the aspect of: "and his hand was grasping the heel of Eisav" — "his hand" specifically, as above. And all this is drawn through the waters of da'as that are revealed through the prayer of the master of power mentioned above — in which we purify the hands after sleep. And therefore, one purifies specifically the hands, etc. — as above.
And this is the aspect of the yahrzeit — which is the day on which one's father or mother died — when one says Kaddish (Shulchan Aruch, Yoreh Dei'ah 376:5, in the Rema) and fasts on it (Shulchan Aruch, Orach Chaim 568:8). For then the children engage in rectifying and elevating the soul of their father and mother who died. And death is the aspect of sleep. And when one rectifies and elevates them — this is the aspect of the resurrection of the dead, which is the aspect of the awakening from sleep — the aspect of: "And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake" (Daniel 12:2) — the aspect of: "And He sustains His faithfulness to those who sleep in the dust." And therefore, the blessing of Mechayei HaMeisim [Who resurrects the dead] begins with: "Atah gibor — You are mighty forever, my Lord." For the essential resurrection of the dead — which is the aspect of the renewal of the world — is through the prayer in the aspect of din mentioned above. And this is the aspect of "Atah gibor," etc. (And as explained in another place: that in all the prayers, one must draw down the power of the prayer in the aspect of din mentioned above, which is the blessing of Atah Gibor, etc.)
And therefore, one says Kaddish then. For Kaddish is a wondrous and awesome praise, as is brought — for "it shatters all the iron chains" — etc. — as is written in the Holy Zohar (Terumah 129a). For Kaddish is drawn from the aspect of the song that shall be aroused in the Future. And therefore, it begins with: "In the world that He created according to His will" — that is, the aspect of emunas chiddush ha'olam — that we believe He created the world according to His will. "And may He establish His kingdom" — which is the aspect of the renewal of the world of the Future, when He will reveal His kingdom to all eyes — as it is written: "And Hashem shall be King over all the earth; on that day" (Zechariah 14:9) — etc. And this is: "Amein, yehei shmei rabba mevarach l'alam ul'almei almaya, yisbarach v'yishtabach" — etc. — "beyond all the blessings and songs, praises and consolations" — for all this is the aspect of the song that shall be aroused in the Future mentioned above, which is "beyond all the blessings and songs," etc. And therefore, the children say this awesome praise for the sake of the soul of their father and mother — to elevate and rectify them. For their essential rectification is in the aspect of the resurrection of the dead — the renewal of the world — which is aroused through the awesome praise of Kaddish, which is the song mentioned above of the Future — which is the hoped-for joy. For then they will recognize Him yisbarach and know what the upright Jews and the tzadikim accomplished through their service. Fortunate is he who waits for this.
And therefore, one fasts on the day of the yahrzeit — to subdue mezona d'gufa [sustenance of the body] through the fast. For through all the above, one merits to subdue mezona d'gufa before mezona d'nishmasa [sustenance of the soul], as is explained there in the Torah-teaching mentioned above — see there the Torah-teaching from beginning to end, and then you will understand our words, with the help of Hashem yisbarach.
And therefore, this is practiced each year on the day that one's father or mother died. For the cycles of the year — that Hashem yisbarach revolves and turns the spheres each year — are the aspect of the cycles of the days. For just as each day has day and night, evening and morning — so too, in the general year, there is summer and winter, which are the aspect of day and night. For in winter, the nights are long and it is considered, relative to summer, as the aspect of night. And summer, when the days are long, is the aspect of day relative to winter. As it is written: "Yours is the day, Yours also is the night… You have set all the borders of the earth; summer and winter, You have formed them" (Psalms 74:16–17). And the entire revolution of the year is in the aspect of the revolution of day and night — evening and morning — which is the aspect of the darkness of exile that resembles night, and the light of redemption, which is the aspect of morning — the aspect of the general character of this world, which is called "night," as against the renewal of the world, which is the aspect of the World to Come, which is the aspect of the light of day — as is understood by the discerning. For all of the above are in one category. And therefore, when a year revolves over the soul of the deceased, the children must engage in his rectification at the conclusion of the year — which is the aspect of a revolution of night and day — through which is the aspect of the rectification of the renewal of the world — which is the aspect of the light of day that comes after the darkness of night — through strengthening oneself in emunah throughout the intensity of the darkness of the night — which is the aspect of the exile — the aspect of this world — which is this deceased, who was in this world and now needs to ascend to his place, to all the aspects mentioned above, which are the aspect of light, as above. And therefore, then the children engage in his rectification through Kaddish, etc. — as above. Also, each and every year has Rosh Hashanah, when all the rectifications are essentially drawn — as is well explained in the Torah-teaching mentioned above. For from Rosh Hashanah, the rectifications mentioned above are drawn for the entire year. And therefore, at each annual beginning of the soul of the deceased — which is on the day of the yahrzeit — one must engage in the rectifications mentioned above, as above.
For upon the children falls the rectification. For the essential thing is the holy da'as that must be rectified through the aspects mentioned above. And the da'as is the aspect of rachamanus [compassion] that is drawn from father to son, as is explained there regarding the statement of our Sages (Bereishis Rabbah, Vayeira, ch. 54): "To this point — the compassion of the father for the son." And this is: "A father to his children makes known Your truth" (Isaiah 38:19). For the da'as and the rachamanus are one category, as above. And therefore, the son specifically engages in the rectification of his parents — for he must rectify the da'as that is drawn from father to son, from which he was born. And everything is rectified through the aspects mentioned above — through which one merits the melody and the song of the renewal of the world, which is the essential rectification. For this, man came into the world, and for this is the essential obligation and mitzvah to leave children behind him — all for the sake of the rectification of the da'as mentioned above, which is the rectification of the emunah that is clarified from generation to generation — in the aspect of: "and from generation to generation is His faithfulness" (Psalms 100:5) — the aspect of: "generation to generation shall praise Your works" (Psalms 145:4) — etc. — the aspect of: "from generation to generation is Your faithfulness; You established the earth and it stands" (Psalms 119:90). For the essential sustaining of the world from generation to generation — the aspect of: "You established the earth and it stands" — is only for the sake of the clarification of the emunah that is clarified from generation to generation — the aspect of: "from generation to generation is Your faithfulness," as above. Blessed be Hashem forever, Amen and Amen.
And this is what our Sages said (Berachos 15a): "Whoever relieves himself, and washes his hands, and dons tefillin, and recites Krias Shema, and prays — it is as if he accepted the complete yoke of the Heavenly Kingdom." "Relieves himself" — and expels the waste — this is the aspect of the subjugation and nullification of mezona d'gufa, from which all the waste comes. "And washes his hands" — this is the aspect of netilas yadayim mentioned above, through the waters of da'as. "And dons tefillin" — this is the aspect of da'as and mochin that one now merits through the Tzadik mentioned above, who extracted the da'as from the sitra achra, etc. — as above. "And recites Krias Shema" — this is the aspect of the rectification of the emunah that is accomplished through this, as above. "And prays" — for now is the rectification of prayer in completeness. For afterward — after one was compelled to pray in the aspect of din in order to extract the da'as from the sitra achra, as above — afterward, one rectifies the rectification of prayer properly, which is the aspect of compassion and da'as — which is the essential rectification of prayer, as above. For the essential prayer is to draw down chasadim, to arouse the aspect of the renewal of the world — the aspect of: "the world is built through chesed" (Psalms 89:3) — to arouse the song of chesed that shall be aroused then. And this is the aspect of the abundance of songs and praises that are said during the time of prayer, as above. And then one accepts the complete yoke of the Heavenly Kingdom, certainly — for through drawing down the aspect of the rectification of the renewal of the world, as above — through this, His kingdom and His sovereignty, etc. — are revealed in completeness. For the essential revelation of His kingdom yisbarach will be then — as it is written: "And Hashem shall be King over all the earth; on that day" (Zechariah 14:9) — etc. And it is written: "Hashem reigns — let the earth rejoice" (Psalms 97:1) — "Hashem shall reign forever and ever" (Exodus 15:18) — and so forth many [verses] said regarding the revelation of His kingdom in the Future. And from there we draw the acceptance of the complete yoke of the Heavenly Kingdom now, according to our service — for all of this is for the sake of drawing upon us the holiness of the renewal of the world in this physical world specifically. Through which each person will merit, according to his portion, the song, etc. — of the renewal of the world — which is his portion in the World to Come.
And therefore, the essential Exodus from Egypt was at chatzos, as it is written: "At about midnight, I will go out in the midst of Egypt" (Exodus 11:4). For the essential Exodus from Egypt was through the staff of Moshe and Aharon — which are the aspect of prayer in the aspect of din — the aspect of: "and cast it before Pharaoh; it shall become a serpent" (Exodus 7:9) — etc. — as above. Therefore, the essential Exodus from Egypt was at midnight — for then the power of the prayer in the aspect of din is aroused, as above.
And this is what our Sages said (Berachos 3b): "Since Moshe did not know when midnight was — how did David know? Rather, David had a sign: for a harp was hanging above the bed of David," etc. For in the days of Moshe, the rectification of the prayer in the aspect of din mentioned above had not yet been completed in fullness. And therefore, there was still exile after [the Exodus]. And therefore, he did not yet know how to direct precisely the aspect of midnight — which is drawn from the prayer mentioned above, as above. But David is Mashiach — who will merit this prayer in its ultimate completeness — through which the complete redemption will come, after which there will be no exile. And this is the aspect of: "Gird your sword upon your thigh, O mighty one" — etc. — "peoples shall fall beneath you, in the heart of the King's enemies" (Psalms 45:4–6). And so the verse: "The staff of your strength Hashem shall send from Tzion" (Psalms 110:2) — etc. — which is brought there in the Torah-teaching mentioned above regarding the prayer mentioned above — is said essentially regarding David Mashiach, of whom it is said: "The word of Hashem to my master: 'Sit at My right hand, until I make your enemies a footstool for your feet. The staff of your strength…'" (Psalms 110:1–2) — etc. For he will complete the redemption in fullness. For he sits at the right hand of Hashem yisbarach, until He sets his enemies as a footstool for his feet, etc.
And therefore, David perceived the time of chatzos — which is aroused through the prayer mentioned above, as above. And this is itself what is written there: David — a harp was hanging above his bed, and when midnight arrived, a northern wind would blow through it and it would play of itself. That is, the aspect of the wondrous melody explained there, which is drawn through the prayer, as is written there. And therefore, it is aroused through the northern wind specifically — which is the aspect of gevuros, the aspect of the prayer in the aspect of din mentioned above. And from there David knew when chatzos was, and he would rise and engage in Torah — for it is all one category, as above.
## Segment 6
אות ב וזה בחינת נטילת ידים שחרית בקומו משינתו. כי יום ולילה הם בחינת אדם וחוה בחינת כסדר ושלא כסדר וכו'. כי אור יום הוא בחינת אדם שהוא חכמה. כי האור הוא בחינת חכמה ודעת כמבואר בדברי רבינו ז"ל במקום אחר (בסימן ל"ז) וכמו שכתוב (קהלת ב) כיתרון האור מן החשך כן יתרון החכמה וכו' ולילה הוא בחינת חוה מלכות בחינת ולילה ללילה יחוה. וכמבואר בזוהר הקדוש ומובא לעיל בהלכות השכמת הבקר (הלכה ג') שבלילה תרעין דגן עדן סתימין שהוא בחינת הסתלקות הדעת. ועלמא איתנהיג על ידא דמטרוניתא שהיא בחינת מלכות וכנ"ל. ועל כן בלילה דינא שלטא כמבואר בזוהר הקדוש. כי כל הדינים נמשכין מבחינת שלא כסדר שהוא בחינת דינים. שמשם כל היסורים ח"ו שהם שלא כרצון האדם שהוא בחינת שלא כסדר כי שלא כסדר הוא בחינת חשכת לילה. כמו האדם ההולך בחשך שאז הולך שלא כסדר. כי אינו יכול לכוין הדרך הישר. ואז יוכל להכשל באבן וכיוצא אבל באור יום אז רואה הדרך והולך כסדר. נמצא שיום ולילה הם בחינת כסדר ושלא כסדר. בחינת אדם וחוה וכו'. ועל כן בלילה שאז שולט בחינת שלא כסדר. ובחינת כסדר שהוא החכמה שהוא אור יום נסתלק. על כן צריכין אז לישן. והשינה הוא בחינת ביטול. כי כשרואה האדם שהדעת מתבלבל ואין הדעת מיושב כראוי. ואז יכול להתגבר בחינת הדינים הנאחזין בחינת שלא כסדר. כי כשהדעת דקדושה בשלימות אז נתבטל בחינת שלא כסדר לבחינת כסדר כנ"ל. כי באתר דאית דכר נוקבא לא אידכר תמן וכנ"ל. אבל בלילה שאז הדעת מסתלק ואז מתגבר ח"ו בחינת שלא כסדר שמשם אחיזת הדינים ח"ו אזי צריך האדם לסלק דעתו לגמרי כאלו אין לו שום דעת כלל. ויבטל עצמו לגמרי. שזהו בחינת שינה שמוכרחים לישן בלילה בעת שאין הדעת בשלימות כנ"ל שאז יוכל ח"ו להתגבר בחינת שלא כסדר כנ"ל. על כן צריכין לישן לסלק דעתו לגמרי ולבטל עצמו לגמרי. להר~ אות שבחינת שלא כסדר שהוא בחינת הגוף אין לו שום חיות כי אם על ידי השכל. ועכשיו אנו מסלקין השכל לגמרי ונשאר הגוף כאבן דומם בלי חיות כי אם בצמצום גדול מאד. ואז בשעת השינה נתחדש השכל ונתחזק יותר. ואז כשמתעורר משינתו חוזרים אליו המוחין מחודשים. ואז חוזר ונתחזק גופו. כי עיקר חיות הגוף הוא על ידי הנשמה. והנשמה והגוף הם בחינת כסדר ושלא כסדר. כי גוף ונשמה הם בחינת איש ואשה כידוע. בחינת אדם וחוה בחינת אור וחשך חכמה וסכלות. כמובא בהתורה דרשו ה' ועוזו (בסימן ל"ז) ואין לגוף שום חיות כי אם על ידי הנשמה על כן בלילה שאז אין הדעת בשלימות אז צריכין לסלק הדעת לגמרי, ולבטל עצמו ממש, שזהו בחינת שינה, כדי שלא יתגבר בחינת שלא כסדר כנ"ל:
## Segment 8
אות ג ועל כן כשמתעורר משינתו אז צריך ליטול ידיו במים. כי המים הם בחינת דעת בחינת (ישעיה י"א) כי תמלא הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים. כי אנו צריכין להמשיך מימי הדעת. כדי להמשיך בחינת כסדר כדי לבטל הזוהמא הנאחז בהידים שאחיזתה בבחינת שלא כסדר. כי כל אחיזת הקליפות הוא בבחינת שלא כסדר. כשאינו מקבל חיות בשלימות מבחינת כסדר שזהו בחינת חשכת לילה ושינה שאז נשאר הגוף שהוא בחינת לילה בלי חיות מהשכל שהוא בחינת יום. ואז הסטרא אחרא שאחיזתא משם מבחינת שלא כסדר נאחזת הידים דייקא. כי כל עיקר התיקון הנ"ל. שיהיה נתחבר ונכלל שלא כסדר בבחינת כסדר. זהו נכלל בבחינת יוד שהוא בבחינת כף בחינת ידים. בחינת אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפיך כנ"ל. שזהו בחינת אל תאמר ידיך אלא יודיך. כמובא על פסוק פותח את ידיך. כי כלליות העולם נגד השם יתברך הוא בחינת שלא כסדר. כי השם יתברך הוא מרומם ומנושא מכל הרוחניות. וכל העולמות הם בבחינת שלא כסדר נגדו. כי כל העולמות מתנהגים על ידי בחינת מלכות כמבואר בהתורה הנ"ל. ומלכות הוא בחינת שלא כסדר כנ"ל.וזהו בחינת (ר"ה כ"ז) בתשרי נברא העולם. תשרי הוא בחינת תשר"ק שלא כסדר בחינת מלכות כנ"ל. ועיקר בריאת העולם הוא בגין דישתמודעין ליה. כדי לזכות לדעת שלם. היינו לדעת ~ אותו יתברך. שזהו עיקר אמתת הדעת ורק זה נקרא דעת. כמו שכתוב (דברים ד) וידעת היום והשבות אל לבביך כי ה' הוא האלהים וכו' היינו שעיקר הבריאה היתה. כדי לחבר שלא כסדר בבחינתכסדר להעלות כל העולמות לשרשן. שיחזור ויתבטל בחינת שלא כסדר שהוא בחינת כלליות כל העולמות נגד בחינת כסדר שהוא הדעת. שהוא ידיעת אלקותו, שזהו עיקר התכלית וההשארה שישאר סוף כל סוף. והכל יתבטל נגד זה. אבל לזכות לזה לחבר ולהעלות כל העולמות שהם בחינת שלא כסדר לשרשן שהוא בחינת כסדר. שהוא החכמה והדעת הנ"ל. זה אי אפשר לזכות כי אם בעולם המעשה הזה על ידי עשיית המצות וקיום התורה. וכלליות התורה נכללת בידים שהם כלי המעשה. בחינת (דברים ז') היום לעשותן. וזהו בחינת (שם ט') ושני לוחות הברית על שתי ידי כי כלליות התורה שהיא בחינת שני לוחות הברית. היא כלולה בשתי ידים. שהם בחינת כלי המעשה. כי הידים מושיטין כל דבר למקום שצריכין ~ אותו. כן בכלליות העולם. על ידי בחינת ידים שהם כלי המעשה בחינת כלליות התורה. על ידי זה לוקחין את כל העולמות שהם בחינת שלא כסדר. ומעלין ~ אותן ומושיטין ~ אותם להשם יתברך. שיהיו נכללין בשרשן בבחינת כסדר. ועל כן איתא בזוהר שבשעת הסתלקות ר' אליעזר הגדול הגביה שתי ידיו ואמר ווי לתרין תורות דיסתלקו מעלמא וכו'. כי שני הידים הם בחינת כלליות התורה בחינת תורה שבכתב ותורה שבעל פה וכנ"ל. ועל כן עיקר המשכת הקדושה. הוא על ידי קדושת הידים. וזהו בחינת נטילת ידים שחרית. כי מחמת שבעת השינה נסתלק החיות ואז הסטרא אחרא שאחיזתה בבחינת שלא כסדר. נאחזת בהידים דייקא. כי היא כרוכה אחר הקדושה תמיד. ומחמת שעיקר הקדושה לכלול כל העולמות בשרשן. דהיינו לכלול בחינת שלא כסדר בבחינת כסדר הוא על ידי בחינת הידים כנ"ל. על כן הסטרא אחרא דאזלה בתר פרודא תדיר ורוצה להתגבר תמיד להפריד ח"ו בחינת שלא כסדר מבחינת כסדר. עלכן היא נאחזת בהידים דייקא ששם עיקר הקדושה. והם עיקר הכלים שעל ידם יכולין לקשר ולהעלות בחינת שלא כסדר לבחינת כסדר. על כן הם נאחזים שם ביותר. ועל כן תיכף כשעומד משנתו. צריך ליטול ידיו במים תיכף. להמשיך מימי הדעת כדי להמשיך בחינת כסדר. כדי לגרש את הסטרא אחרא הנאחזת מבחינת שלא כסדר כנ"ל. וזהו שאמרו רז"ל (שבת ק"ט) בת מלך היא ומקפדת וכו'. כי הקליפה נקראת בת מלך בוודאי. מחמת שנאחזת מפגם המלכות. כשחולקין בחינת מלכות לעצמו ואומרים אנא אמלוך שאז נעשה הכל שלא כסדר. שמשם אחיזת הדינים והקליפות וכנ"ל. ועל כן נקראת בת מלך כנ"ל:
## Segment 10
אות ד ועל כן אסור קודם נטילה ליגע בידיו בעיניו ואזניו וכו' (שלחן ערוך סימן ד' סעיף ג'). כי כל אלו הם נקבי הראש והמוח וכל הז' נקבים אלו הם בחינת המשכת הדעת שנמשך דרך ז' נקבים אלו. שהם בחינת שבעת הנרות כמבואר במקום אחר. (סימן כ"א) ועל כן קודם נטילה אסור ליגע בהם בידיו. כדי שלא יתגבר בחינת שאל כסדר על בחינת כסדר שהוא בחינת הדעת בחינת ז' נקבי המוח. על ידי הזוהמה הנאחז בהידים שהם כלי המעשה. שאחיזתו מבחינת שלא כסדר. ועל כן צריכין לטהר ולקדש תחלה את הידים במים. הם בחינת המשכת מימי הדעת. ואז יכולין לרים הידים לה'. ולכלול הכל בבחינת כסדר. בבחינת (תהלים קל"ד) שאו ידיכם קדש. כי על ידי המשכת הדעת נכלל הכל בבחינת כסדר. שהוא בחינת חכמה ודעת כנ"ל כי החכמה נקרא קדש כידוע. וזהו בחינת קימת חצות או על כל פנים קודם עלות השחר. כדי לחבר לילה ביום בתורה ותפלה. כדי לחבר ולכלול מדת לילה ביום. היינו לכלול בחינת שלא כסדר שהוא בחינת לילה בבחינת כסדר שהוא בחינת יום. שהוא עיקר עבודת האדם להעלות ולכלול כל העולמות בשרשן וכנ"ל וזהו (שם) הנה ברכו את ה' כל עבדי ה' העומדים בבית ה' בלילות. העומדים וכו' בלילות דייקא. כי עיקר התיקון על ידי זה על ידי שקמים בלילה לעסוק בתורה ותפלה. שעל ידי זה כוללין לילה ביום. שלא כסדר בבחינת כסדר. שזהו עיקר תיקון כל העולמות כנ"ל. וזהו שנסמך שאו ידיכם קדש וברכו את ה'. שאו ידיכם דייקא. כי להעלות ולחבר ולכלול לילה ביום שלא כסדר בבחינת כסדר זה נעשה על ידי הידים דייקא. שהם כלי המעשה. בחינת כלליות התורה. שהם מגביהין כל העולמות לשרשן בבחינת שאו ידיכם קדש וברכו את ה'. בחינת (דברים ל"ב) כי אשא אל שמים ידי. שזהו בחינת הרמת ידים הנאמר בזוהר הקדוש כי כלליות העולמות הם כלולים בידים בבחינת (ישעיה מח) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים. ועל כן עיקר הקדושה בידים. שעל ידי שמקיימין התורה והמצות שכלולים בידים שהם כלי המעשה. על ידי זה מגביהין כל העולמות שהם בחינת שלא כסדר ומעלין ~ אותן ומושיטין ~ אותם לשרשן להשם יתברך לבחינת כסדר שהוא בחינת חכמה שנקרא קדש כידוע. וזהו שאו ידיכם קדש כנ"ל. ועל כן הוא נקשר יפה לפסוק הקודם שהוא הנה ברכו את ה' כל עבדי ה' העומדים בלילות וכנ"ל:
## Segment 12
אות ה וזהו בחינת ראש השנה. בחינת תקיעת שופר. שהוא בחינת התעוררות השינה. כמבואר בכוונות שבראש השנה הוא בחינת שינה. ועל ידי השופר הוא בחינת התעורות השינה. כי בתשרי נברא העולם. שזהו בחינת שלא כסדר. בחינת תשר"ק כנ"ל. ואז כשמתעורר בחינת שלא כסדר. אז צריכין בחינת שינה לבטל עצמו לגמרי. שזהו בחינת השינה של לילה כנ"ל. כי אז בראש השנה הוא יום ראשון של עשרת ימי תשובה. ועיקר התשובה הוא לשוב מגדלות ולהפיל עצמו ולהרגיש שפלותו ופחיתותו באמת. כי עיקר התשובה הוא ההכנעה והפשלות. כמו שאמרו רז"ל (ברכות ז') טובה מרדות אח בלבו של אדם יותר ממאה מלקות וכו'. וכמו שכתוב (מיכה ז) ועבוד על פשע לשארית למי שמשים עצמו כשירים (ראש השנה יז). נמצא שעיקר התשובה היא ענוה ושפלות כי כל החטאים נמשכין מבחינת שלא כסדר כשמחלקין ~ אותה לעצמו. דהיינו על ידי גדלות כי מהם אחיזת כל הדינים. שמשם אחיזתיצר הרע והקליפות שמהם כל החטאים. וכן מבואר בספרים שעל ידי גאוה באין כל החטאים חץו. כי כל המתגאה כאלו עובד עבודה זרה (סוטה ד') וכל המודה בעבודה זרה כאלו כופר בכל התורה (חולין ה). נמצא שעל ידי גדלות באין לכל החטאים ח"ו. כי על ידי גדלות הוא מילק בחינת שלא כסדר מבחינת כסדר כנ"ל. שמשם כל החטאים כנ"ל. ועל כן עיקר התשובה על כל החטאים הוא שפלות שישים עצמו כעפר לדוש. וירגיש שפלותו מוריחוקו מהשם יתברך וישפיל עצמו וישבר לבו לפני השם יתברך שעל ידי זה מוחל לו השם יתברך כמו שכתוב (תהלים נ"א) לב נשבר ונדכה לאלקים לא תבזה. וכמו שכתוב ועובר על פשע לשארית למי שמשים עצמו כשירים.כי על ידי הענוה והשפלות ועושה עצמו כמה. כאין ואפס. על ידי זה הוא חוזר לבחינת כסדר שהוא בחינת מ"ה שעל ידי זה נתבטלין כל הדינים שהם בחינת החטאים כנ"ל. ועל כן בראש השנה שהוא יום ראשון לעשרת ימי תשובה יום ראשון לבריאת אדם הראשון אז צריכין בחינתשינה. שהוא בחינת ביטולן שמבטלין עצמו לגמרי כאלו אין לו שם דעת. רק צועקין להשם יתברך וממליכין ~ אותו יתברך בתמימות גמור בלי שום חכמות. כי בראש השנה נברא אטדם וחוה. שרשם מבחינת כסדר ושלא כסדר כנ"ל. והם היו צריכין לתקן את כל העולמות על ידי עבודתם. דהיינו לכלול בחינת כלליות כל העולממות שהם בחינת שלא כסדר בבחינתכ סדר. לכלול בחינת חוה באדם. ואז היה נעשה הכל כסדר. והיה מתנכהג כל העולם כסדר בלי שום יסורים ודינים שהם בחינת שלא כסדר כנ"ל. אבל הם פגמו בחטאם. ועל ידי זה הפרידו בחינת שלא כסדר מבחינת כסדר. כי עיקר חטאם היה על ידי בחינת גדלות בחינת אנא אמלוך שזהו העיה עיקר הסתת הנחש הקדמוני. כמו שכתוב (בראשית ב) כי יודע אלקים כי ביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם והייתם כאלקים וכו' וכמו שאמרו רז"ל (בראשית רבא פרק י"ט) שאמר להם כל אומן שונא בני אומנתו. כי מן העץ אכל וברא את העולם וכו'. היינו שהכניס בהם קנאה ותאוה למלוך ולהתג~ אות. כמו שכתוב שם והייתם כלאקים יוצרי עולמות. כאורמ למה לכם להיות נכנעים ובטלים תחתיו. הלא אם תאכלו מעץ הדעת תהיו בעצמכם אלקים ומלך כמותו. שכל זה הוא בחינת אנא אמלוך הנ"ל. שרוצה להמשיך בחינת מלכות לעצמו ח"ו. ועל ידי זה נעשה הכל שלא כסדר. כי הוא בתוך בחינת שלא כסדר ועל כן באמת נקגזר עליהם מיתה לדורות. כי פגמו בבחינתכ סדר שהוא בחינת חכמה שמשם כל החיות בחינת החכמה תחיה. בחינת מ"ה חיינו וכו'. והם פגמו בזה והפרידו עצמן מבחינת כסדר מבחינת חמה מבחינת מ"ה שהוא עיקר החיות כנ"ל על כן נמשך עליהם מיתה היפך החיים. ועל כן גרמו שנעשה הכל שלא כסדר. שהם בחינת כל הדינים והגזירות שנגזרו על העולם על ידי חטאם. כמו שכתוב שם בעצבון תאכלנה וקוץ ודרדר תצמיח לך וכו'. ופירש רש"י כשתזרענה חטים היא מצמחת לך קוץ ודרדר וכו'. שכל זה הוא בחינת שלא כסדר שגרמו על ידי חטאם שהיה בחינת גדלות בחינת אנא אמלוך. שעל ידי זה נעשה הכל שלא כסדר על ידי שהמשיכו עליהם בחינת שלא כסדר על ידי חטאם וכו' כנ"ל. ולא די שלא תקנו את העולם ולא העלו וביררוט את העולם מבחינת הדינים הנאחזין בבחינת שלא כסדר ולכלול הכל בבחינת כסדר. שזה היו צריכין לעשות ולתקן ביום הזה שנבראו בו. כי בשביל זה נברא אדם וחוה כדי להרים כל העולם לשרשו לכלול כלליות העולם הוא בחינת שלא כסדר בבחינת כסדר כנ"ל ולא די שלא תיקנו זאת. אף גם קליקלו בזה מאד על ידי חטאם וכו' כנ"ל. ועל כן עיקר הסתת הנחש. היה מתחלה לחוה. כי חוה היא בחינת שלא כסדר שמשם משתלשל אחיזת הקליפות. ועיקר התיקון הוא שיתבטל בחינת שלא כסדר לבחינת כסדר שיהי הנכלל ונתבטל בחינת חוה לאדם והוא התגבר על חוה בחינת שלא כסדר. להסיתה כדי להפריד ח"ו בחינת חוה מאדם. שיףתגבר ח"ו בחינת חוה בחינת שלא כסדר על בחינת אדם כסדר. עד שהאטדם יעשה רצון חוה כדי להגביר בחינת שלא כסדר ח"ו וכנ"ל. אבל אחר כך עשו תשובה מיד והתחילו לתקן הכל אבל התיקון לא יוקמר עד הסוף, עד שיבא משיח צדקינו כמובא. ובכל שנה ושנה אנו צריכין לתקן זאת בראש השנה. כי אז נבראו והיו צריכין לתקן זאת וקילקלו בו כנ"ל ועל כן אנו עוסקים בעבודתינו בראש השנה ויום הכפור לתקן זאת כמובא בכוונות. נמצא שעיקר התיקון בראש השנה הוא להשתדל לחזור ולתקן שיהיה הכל כסדר לעשות תשובה על כל חטאיו שנמשכין מבחינת שלא כסדר מבחינת גדלות. ולבטל עצמו להשם יתברך בבטול גמור. כדי להרים כל עולם שנברא אז זהשהוא בחינת שלא כסדר לחזור ולכוללו בבחינת כסדר וכנ"ל. וזהו הבחינה השינה של ראש השנה המבוא בכוונות דאפיל דורמיט עליה וכו' כי השינה הוא בחינת ביטול כי יש בחינת כסדר ושלא כסדר. שהם בחינת חכמה ומלכות אדם וחוה. וצריכין לבטל בחינתחוה לבחינת אדם לידע שכל העולם המתנהג על ידי בחינתמלכות בחינת חוה. הכל נמשך ממנו יתבר לבד. כי לה' המלוכה והכל כאין ואפס נגדו יתברך וכל דיירי ארעא כלא חשיבין וכו'. וזה הדעת מצוה גדולה לידע ולהודיע ולהתוודע כי זה עיקר חיותהאדם וכל העולמות כולם. ועל ידי זה חוזר הכל כסדר כנ"ל. אבל בעת שרוצה להתגבר בחינת שלא כסדר שהוא בחינת דינים. דהיינו בראש השנה שאז נברא העולם. שהוא בחינת שלא כסדר. ובו חטאו אדם וחוה וכו' נץל שעל ידי זה גרמו בחינת שלא כסדר שיתגבר ח"ו. על כן צריכין אז לבטל עצו לגמרי בבחינת שינה דהיינו לסלק ולבטל דעתו לגמרי כאלו אין לו שום דעת כלל. רק להמליך ~ אותו יתברך באמונה ובתמימות גמור בלי שום חכמות. שכל זה עיקר עבודתינו בראש השנה ויום הכפורים שאנו עוסקין רק לגלות מלכותו בלי שום חכמה. כי אנו מסלקין דעתינו לגמרי.ומבטלין עצמינו לגמרי שזהו עיקר עבודתינו באלו הימם הנוראים. שאז עוסקין כל ישראל בתפלות ותחנונים ובשירותותשבחות של ספר תהלים ושארי מ יני בקשות ותחינות וסליחותופיוטים וכו'. שכל זה הוא בחינת תמימות ופשיטות בלי חכמות כלל. כי אנו מגלין מלכותו יתברך בתמימות לבד בלי שום חכמות וזהו בחינת השינה של ראש השנה שנעשה אז כמבואר בכוונות. ומבואר שם שהשימה היא שמסתלקין המוחין מ ז"א למעלה וכו' ואז נמכין המוחין והחיות לבחינת מלכות שלא על ידי ז"א. כי אם על ידי בינה אימא עילאה בעצמה וכו'. ואחר כך על ידי השופר נמשכין לו מוחין חדשים שנתחדשו על ידי השינה. אז נתעורר מהשינה ואז ננסרת המלכות וכו' עיין שם. היינו שהשינה הוא בחינת הסתלקות המוחין. שמסלקין המוחין בכוונה. שלא יתאחז בהם בחינת שלא כסדר בחינת גדלות. שהעיקר הפגם בהמוחין כמובא בכתבי האר"י ז"ל. שפגם הגדלות הוא במוחין. ועל כן גאוה בגימטריא י"ה שהם המוחין עיין שם. כי עיקר פגם הגאוה הוא שאומר אנא אמלוך. ובאמת עיקר חיות המלכות הוא על ידי החכמה כי החכמה תחיה וכו' כמבואר שם בהתורה הנ"ל. וצריכין להעלות המלכות לשרשה בבחינת והיתה לה' המלוה. לידע שכל העולמות וכל אשר בהם הם בחינת מלכות כנ"ל. הכל נברא ומתנהג רק על ידי מלכותו יתברך לבד אשר בכל משלה. ועל כן צריכיןלבטל עצמו נגדו יתברך ולהיות בעיניו עצמו כלא ממש. בבחינתונחנו מץה. כי עיקר החיות הוא בחינת מ"ה. בחינת מ"ה חיינו כנ"ל. אבל כשיש לו גדלות ואונמר אנא אמלוך. ורוה להמשיך המלכות לעמצמו. וכל זה מחמת שמתגא בדעתו. ונדמה לו שכבר השיג איזה שכל הוהוא למדן או מקובל וצדיק, עד שראוי לו למלוך ולהשתרר. נמצא שרוצה להפוך את הסדר לחלוק המלכות לעצמו כאלו יש לו כח ודעת להחיותאת המלכות שעיקר חיותו מהחכמה ורוצה להמשיך בחינת החכמה לתוך בחינת שלא כסדר. ולהגביר בחינת שלא כסדר על כסדר ח "ו כי בודאי אי אפשר לו להמשיך בחינת מלכות לעצמו כי אם על ידי חכמה שהוא חיות המלכות. ועל כן זה שמתגאה ואומר אנא אמלוך הוא פוגם בהמוח והחכמה שרוצה להמשיך המוח לתוך מלכות דסטרא אחרא שהוא ג~ אות. ועל כן בעת שלא נמתק עדיין בחינת שלא כסדר. דהיינו בראש השנה בתחלתו. צריכין לבטל ולסלק המוח לגמרי כדי שלא יתאחז בו בחינת שלא כסדר בחינת דינים וכו' כנ"ל ועל כן מבטלין עצמן לגמרי. ובשעת הביטול שהוא בחינת שינה. דהיינו שאין אנו משתמשין בשום חכמה. אזי אנו נכלין למעלה מחכמת אדם. כי על ידי תמימות ופשיטות ואמונה עולין למעלה מהמוח והחכמה כמבואר במקום אחר בדברינו. ואז אנו ממליכין ~ אותו יתברך בתמימות בלי שום חכמות. שזהו בחינת שנמשכין המוחין והחיות להמלות שלא על ידי ז"א שהוא בחינת חכמת אדם. כי עיקר האדם הוא בחינת ז"א כידוע. כי עכשיו אנו מגלין מלכותו בלי שום חכמות כי אם על ידי הביטול לבד. שאז נכללין למעלה למעלה בבחינת בימינה אימא עילאה. שהוא כלליות של שלש ראשונות. ומשם נתגלה מלכותו יתברך. ואחר כך על ידי השופר נמשכין מוחין חדשים ונתעוררין מהשינה. כי על ידי השינה והביטול על ידי זה זוכי אחר כך למוחין גדולים ואז ננסבר המלכות ונעשה פרצוף שלם וכו'. כי אחר כך כשזוכין למוחין דקדושה אז נתגלה מלכותו יתברך לעין כל בדעת שלם. כי זוכין להמשיך כל המוחין רק בשביל התגלות מלכותו יתברך לידע ולהודיע ולהוודע שהוא היוצר הוא הבורא וכו'. ואז נמתק בחינת שלא כסדר ונכלל בבחינת כסדר. בבחינת באתר דאית דרר נוקבא לא אידכר תמן. כי היא בטילה אצלו. כעי בעת שהמוחין בשלימות בקדושה אין מתיראין מבחינת שלא כסדר מאחר שיודעין הכל מאתו יתברך לבד שאז נתבטל בחינתשלא כסדר לגמרי ועל כן עיקר התעוררות השינה הוא על ידי קול שופר. כי הקול הוא בחינת מ"ה הוי' בחינת כסדר כמו שכתוב בתיקונים הוי' בקול ודיבור באדם. שהם בחינת כסדר ושלא כסדר. כי קול מעורר הכונה שהם המוחין. וזהו שאמרו רז"ל (ראש השנה כט) ת קיעת שופר חכמה ואינה מלאכה כי קול שופר הוא בחינת חכמה בחינת מה בחינת קול מעורר הכוונה שבמוח. כי הקול אין בו תפיסא ואין יכולין להבין מחבירו שום דבר על ידי הקול לבד. כי הקול הוא בחינת מ"ה בחינת כח החכמה לבד. כי עכשיו אנו ממשיכין רק בחינת הקול לבד. שהוא בחינת מה כסדר. כדי להגביר בחינת כסדר ואחר כך על ידי הקול נבנה הדיבור שזהו בחינת התפלה בחינת מלכיותוזכרונות ושופרות שאומרים בראש השנה אחר תקיעת שופר. ועוד היה לי כמה דברים בזה. ולא נכתב בזמנו ונשכח. חבל על דאבדין. השם יתברך יזכנו לחזור ולמצוא כל האבידות. ולא נאבד עוד שום דבר ודיבור. כבור סיד שאינו מאבד טפה אמן כן יהי רצון: