{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "28",
  "title": "ברכת השחר א",
  "hebrewTitle": "ברכת השחר א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/28",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/28/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה א אות א על פי המאמר בקרוב עלי מרעים וכו' (בסימן ל\"ו) עיין שם. והכלל שכל אחד מישראל צריך להתנסות ולהצטרף בגלות של שבעים אומין דהיינו ?בתאוותיהן קודם שיש לו התגלות בתורה ועיקר היא תאוות ניאוף שהיא בחינת רע הכולל של הכל השבעים אומין. וצריכין להתנסות ולהצטרף מקודם בתאוה הזאת. וכשזוכה לעמוד בנסיון ולשבר תאוה זו זוכה להתגלות התורה. ואז נמשך על ידי זה נשמות חדשות וכו' וכל אחד מקבל את התורה כפי הכלי שלו כפי תפיסת המוחין שלו, שהוא כפי מה שזוכה לבחינת שמירת הברית. כי מפי עליון לא תצא כי אם אור פשוט רק כל אחד מצייר האור לפי בחינתו. וזה בחינת (יומא ע\"ב) ושמתם זכה נעשה לו סם חיים לא זכה וכו'. וזה בחינת הנה ברך לקחתי וברך ולא אשיבנה וכו' עיין שם היטב כל זה. וכבר מובא זה המאמר בכרך אחר בהלכות פסח עיין שם היטב:",
      "en": "In truth, all the churbanoss [destructions] by the nations of Eretz Yisrael derive from these kitrugin. Hashem took it from them and gave it to us to do His will there: \"Vayitain lahem artzos goyim... ba'avur yishmeru chukav v'sorosav\" (T'hillim 105). But when Yisrael sin, chas v'shalom → the contest over Eretz Yisrael is reignited: \"Listim atem\" → they truly destroyed Eretz Yisrael and exiled us. \"Ko'ach ma'asav\" is only revealed when we do His will — for this He created the world: \"B'Raishis bara\" — for Yisrael called \"raishis\" and for Torah called \"raishis\" — that Yisrael should fulfill the Torah. Then \"Ko'ach ma'asav\" (= the Asarah Ma'amaros) shine and are revealed → all know everything was created for us."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחינת ברכת התורה שצריכין לברך בכל יום על התורה כדי לזכות להמשיך אור התורה בבחינת ברכה בבחינת זכה נעשה לו סם חיים וכו'. כי בהתורה יש שני כחות זכה נעשה לו סם חיים לא זכה וכו'. ועל כן צריכין דייקא לברך על התורה כדי להמשיך אור התורה שהוא בבחינת אור פשוט הנ\"ל לציירו בבחינת ברכה בבחינת זכה נעשה לו סם חיים כנ\"ל. וזה שמברכין אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו כי אנו מזכירין בברכה זו אשר בחר בנו מכל העמים. דהיינו שבחר בנו מהם והוציא ~ אותנו מהם דהיינו ממדותיהן ומתאוותיהן הרעות ועל ידי זה דייקא שבחר בנו מכל העמים כי עמך ישראל כולם צדיקים וכולם בכלל שומרי הברית כמובא במקום אחר (בלקוטי א' סימן כ\"ג) ועל ידי זה אנו מובחרים מכל העמים, דהיינו מכל השבעים אומין מתאוותיהן הרעות והעיקר מתאוה הכלליות שכוללת כל השבעין אומין כנ\"ל. ועל ידי זה דייקא ונתן לנו את תורתו. כי עיקר קבלת התורה הוא על ידי זה דייקא על ידי שאנו בבחינת מובחרים מכל העמים דהיינו בבחינת קדושת הברית ומכניעין ומשברין התאוה הכלליות שהיא בחינת כלליות השבעים עמים על ידי זה דייקא נתן לנו את תורתו. כי על ידי זה דייקא יכולים לקבל את התורה בבחינת ברכה בבחינת סם חיים כנ\"ל. וזה בחינת הערב נא ה' אלקינו את דברי תורתך בפינו וכו' שאנו מבקשים שתהיה התורה מתוקה ועריבה בפינו דהיינו שנזכה לקבל את התורה בבחינת אור מלא בבחינת ברכה בבחינת סם חים שזה בחינת מיין מתוקין בחינת שמירת הברית. כי להיפך ח\"ו לא זכה וכו' אז הוא בבחינת מיין מרורין בחינת (שמות ט\"ו) ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם וכו'. ועל כן בכל יום קודם שמתחילין ללמוד ולקרות בתורה אנו צריכין לברך דייקא ברכת התורה כדי לזכות להמשיך אור התורה בבחינת ברכה בבחינת סם חיים שזה בחינת מיין מתוקין בחינת הערב נא וכו' וכנ\"ל. ועל כן נוהגין לומר תיכף אחר ברכת התורה פרשת ברכת כהנים. כי ברכת כהנים זה בחינת שהכהנים מציירין האור שהוא קמיץ וסתים בחינת (ויקרא ה') וקמץ הכהן וכו' הם מציירין ~ אותו לברכה על ידי ברכתם. כי הכהנים הם בבחינת שמירת הבריתוכו' כמבואר כל זה היטב בהלכות פסח הנ\"ל. ועל כן סמך פרשת ברכת כהבנים אחר ברכת התורה. כי עיקר ברכת התורה כדי לצייר האור לברכה שזה בחינת ברכת כהנים כנ\"ל. וזה שהחמירו רז\"ל (נדרים פרק א') מאד בברכת התורה כמו שדרשו על פסוק (ירמיה ט') על מה אבדה הארץ דבר זה נשאל לחכמים ולנביאים וכו' ולא פירשוה עד שפירשה הקדוש ברוך הוא בעצמו שנאמר על עזבם את תורתי ולא שמעו בקולי ולא הלכו בה. היינו ולא שמעו בקולי היינו ולא הלכו בה, אמר רב שלא ברכו בתורה תחלה כי זה עיקר הפגם מה שלא ברכו בתורה תחלה. כי תחלה צריך לברך על התורה כדי להמשיך האור מתחלת המחשבה שהוא בחינת קמיץ וסתים בבחינת ברכה וכו' כנ\"ל. ומחמת שפגמו בזה ולא המשיכו האור בחינת ברכה על ידי זה אבדה הארץ. כי זה עיקר הפגם כשאין זוכין להמשיך אור התורה בבחינת ברכה סם חיים וכו' כנ\"ל. ואז לא יכלה התורה להגין עליהם מאחר שלא ברכו בתורה תחלה ולא המשיכו האור בבחינת ברכה וכנ\"ל, ועל כן אבדה הארץ. כי ארץ ישראל היא בחינת מלכות דקדושה כידוע שעומדת על י\"ב בקר כנגד י\"ב שבטי יה כמבואר במאמר הנ\"ל. כי ארץ ישראל נתחלקה לשנים עשר גבולין לי\"ב שבטים, שזה בחינת שמירת הברית כמבואר שם במאמר הנ\"ל. ועל ידי שלא ברכו בתורה תחלה ולא המשיכו האור בבחינת ברכה שזה בחינת פגם הברית, כי עיקר המשכת האור בבחינת ברכה הוא על ידי תיקון הברית כנ\"ל. ועל כן על ידי שפגמו בזה על ידי זה אבדה הארץ שעיקר קיומה דייקא על ידי בחינת שמירת הברית כמובא וכנ\"ל. ועל כן על ידי שפגמו בזה על ידי זה אבדה הארץ שעיקר קיומה דייקא על ידי בחינת שמירת הברית כמובא וכנ\"ל, כמו שכתוב (תהלים ל\"ז) צדיקים ירשו ארץ וצדיק הוא מאן דנטיר ברית והם דייקא יורשים ארץ ישראל הקדושה שנתחלקה לי\"ב שבטי י\"ק וכנ\"ל.ועל כן צריכים לברך על התורה בכל יום. כי בכל יום מקבלין את התרוה מחדש כמו שכתוב (דברים ו') אשר אנכי מצוך היום בכל יום יהיו בעיניך כחדשים (ספרי שם). ועל כן צריכין לברך תחלה כדי להמשיך אור התורה בבחינת ברכה כנ\"ל. ועל כן עיקר ברכת התורה הוא אחר השינה בלילה כמובא בשלחן ערוך. כי תאוה הכלליות הנ\"ל שהיא תאוות ניאוף היא בחינת שינה בחינת חשך של לילה כמו שכתוב (תהלים ט\"ז) בחנת לבי פקדתי לילה וכו'. כי עיקר שורשה מבחינת שינה תרדמה על האדם ויישן ויקח אחת מצלעותיו וכו'. כי השינה היא שנסתם אור העיינין כמו שכתוב המפיל חבלי שינה על עיני, ומשם אחיזת התאוה הנ\"ל שהיא בחינת פגם העיינין בחינתת אוה הכלליות של שבעים אומין וכו' כמבואר במאמר הנ\"ל. ועל כן אחר השינה בלילה צריך לקבל בכל יום התורה מחדש. דהיינו להמשיך אור התורה בבחינת ברכה להכניע תאוה הכלליות של השבעים אומין כי אנו מזכירין אשר בחר בנו מכל העמים, ועל ידי זה אנו ממשיכין עלינו קדושת ישראל שהם מובחרים מכל העמים. כי הם קדושים וטהורים ומקדשין עצמן מתאוה זו כנ\"ל וכמו שכתוב ועמך ישראל כולם צדיקים ועל ידי זה דייקא ונתן לנו את תורתו וכו' כנ\"ל. וזה בחינת קבלת התורה בשבועות על ידי שמקדשין עצמן מקודם ומפרישין עצמן מתאוה זאת כמו שכתוב (שמות י\"ט) היו נכונים לשלשת ימים וכו'. ועל ידי זה דייקא זוכין לקבל התורה בשבועות על ידי משה רבינו עליו השלום שהיה קדוש ופרוש לגמרי כמבואר במאמר הנ\"ל. כי כל אחד מישראל זוכה לקבל התורה על ידי משה רבינו, על ידי שנתקדשו כולם בפרישות תאוה זו בג' ימים הנ\"ל, ואזי מקבלין כולם האור בבחינת ברכה כנ\"ל. וזה בחינת (שם כ') דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות. כי ישראל היו חפצים יותר לשמוע מפי משה מלשמוע מפיו יתברך בעצמו. כי כששומעין מפי השם יתברך עצמו והאור היוצא מפי עליון הוא ארור פשוט מאד בתכלית הפשיטות בחינת קמץ וסתים, ואז היו צריכם להיות קדושים וטהורים מאד כדי לצייר האור בבחינת ברכה. ועל כן ישראל חששו שמא אין להם עדיין זה הכח להמשיך האור הבא מהשם יתברך בעצמו בבחינת ברכה. אבל כשיהיה נמשך על ידי משה שהיה קדוש ופרוש גדול מאד, ועל כן בודאי ימשיך האור מפי עליון בבחינת ברכה. ומאחר שכבר נצטייר האור קצת מאחר שכבר נשתלשל קצת ונמשך מפי השם יתברך לפה משה אזי כבר הם יכולם יותר לקבל האור בבחינת ברכה אף על פי שאין קדושתם גבוה כל כך. כי אף על פי שגם כששומעין מפי הצדיק האמת אי אפשר גם כן לקבל דבריו בבחינת ברכה בחינת סם חים כי אם על ידי שמירת הברית כמבואר במאמר הנ\"ל כי גם דברי הצדיק בערך ההמון עם הם בבחינת אור פשוט, אף על פי כן כבר הוא בנקל יותר לקבל האור בבחינת ברכה על ידי קצת קדושה מאחר שאף על פי כן כבר נצטייר האור קצת בפי הצדיק הקדוש שקבל האור מפי עליון וציירו לטובה ולברהכה על ידי קדושתו הגבוה. ועל כן אמרו ישראל דבר אתה וכו' ואל ידבר וכו' פן נמות. כי אולי לא נזכה לקבל האור בבחינת ברכה ואזי לא זכה נעשה לו סם מות ח\"ו. כי אל היו מחזיקים עצמן בקדושים כל כך שיוכלו לקבל מהשם יתברך בעצמו האור ולציירו לברכה. אבל על ידי הצדיק בחינת משה בנקל יותר לצייר האור לברכה על ידי קדושה קצת מחמת שכבר נצטייר בפה הצדיק כנ\"ל. ועל כן צריכין לנסוע לצדיק האמת ולשמוע מפיו דייקא. כי אז יכול לקבל האור בבחינת ברכה מאחר שכבר נצטייר קצת בפי הצדיק כנ\"ל. וזה בחינת (אבות פרק א') עשה לך רב והסתלק מן הספק, כי כל זמן שלא נצטייר האור העליון הוא בבחינת ספק, כי עדיין אין יודעין בו כלל ואין בו שום תפיסה. ועל ידי הרב האמת נצטייר האור בבחינת ברכה כנ\"ל. וזהו עשה לך רב והסתלק מן הספק כנ\"ל. וזהו (שם) ואל תרבה לעשר אומדות, כי מעשר ללוי זה בחינת ציור האור לברכה כמובא בהלכות פסח הנ\"ל, כי תרומה אין לה שיעור וניתנת לכהן, זה בחינת אור העליון שהוא קמיץ וסתים בחינת וקמץ הכהן ועל כן אין לה שיעור. כי עדיין אין שם בחינת ציור שהוא בחינת שיעור וצמצום. ומעשר ללוי הוא בחינת צירי ועל כן יש לה שיעור, כי שם נצטייר האור. ועל כן צריכין ליתן המעשר במדידה דייקא ולא מאומד כדי לצייר האור לברכה על ידי המדידה שהיא בחינת ציור אבל מאומד הוא רחוק יותר ועליון מבחינת ציור על ידי מדידה. ועל כן צריכין לעשר במדידה דייקא כדי לצייר האור לברכה. וזהו שנסמך ואל תרבה לעשר אודמות לעשה לך רב והסתלק מן הספק כי הכל אחד כנ\"ל:",
      "en": "Based on the teaching \"BaChatzotzerus v'Kol Shofar\" in Likutay Moharan I, Siman 5. See there the entire teaching."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "כי עיקר בחינת שבועות הוא על ידי בחינת הנ\"ל על ידי שיוצאין מגלות מצרים שהיא ערות הארץ תאוה הכלליות הנ\"ל. כי מקדשין עצמן במ\"ט ימי הספירה, ועל ידי זה נכללין במ\"ט ~ אותיות שיש בשמות השבטים שזה בחינת קדושת הברית כמבואר במאמר הנ\"ל וכמבואר כל זה בהלכות פסח הנ\"ל. וזה בחינת מה שמנדדים שינה מעינים בליל שבועות כדי לשבר ולהכניע בחינת שבעים אומין שהם נאחזים בבחינת שינה על העינים כנ\"ל. ואזי זוכין לקבלת התורה שהוא בחינת שבעים פנים לתורה וכנ\"ל. וזה בחינת מאכלי חלב בשבועות בבחינת דם נעכר ונעשה חלב כמובא שזה בחינת קדושת הברית כמבוא. וזה בחינת (שיר השירים ה') עיניו כיונים על אפיקי מים רוחצות בחלב וכו' עיניו כיונים וכו' זה בחינת שבעים פנים לתורה. וזה על אפיקי מים היינו מימי התורה. וזה זוכין דייקא על ידי קדושת הברית שהוא בחינת דם נעכר ונעשה חלב כנ\"ל וזהו רוחצות בחלב כנ\"ל. וזהו (שם) יושבת על מלאת זה בחינת אור מלא, כי אז מקבלין את התורה בבחינת אור מלא בבחינת ברכה כנ\"ל. וזהו (שם) לחייו כערוגת הבושם וכו' ופירש רשץי פנים מסבירות להלכה. היינו בחינת אנפין נהירין בחינת שבעים פנים לתורה הנ\"ל שזוכין לקבל על ידי קדושת הברית כנ\"ל:",
      "en": "Every person is obligated to say: \"The world was created for my sake\" (Sanhedrin 37a). How does one know whether it is before or after a decree? Through the mitzvos that we perform with simchah. Specifically, when one performs them with such great joy that he does not want any reward of Olam HaBa for them — rather, he wants Hashem to present him with another mitzvah as the reward for this one, in the aspect of: \"The reward of a mitzvah is a mitzvah\" (Avos 4:2) — for he derives his pleasure from the mitzvah itself."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "(שייך לעיל)וזהו ולא הלכו בה ודרשו רז\"ל על זה שלא ברכו בתורה תחלה. דהיינו שלא המשיכו האור בבחינת ברכה על ידי ברכת התורה כנ\"ל. וזהו מרומז בפסוק ולא הלכו בה הנ\"ל. כי כשזוכין לקבל אור התורה בבחינת ברכה בחינת סם חיים זה בחינת הליכה שהולכין על ידי התורה בדרכי ה' בחינת צדיקים ילכו בם, ילכו דייקא שזהו בחינת סם חיים כנ\"ל. ועל כן ולא הלכו בה מרמז שלא ברכו בתורה תחלה ולא המשיכו האור בבחינת ברכה סם חיים שזהו בחינת הליכה בחינת צדיקים ילכו וכו' כ\"ל:",
      "en": "This is the difference between the prophecy of Moshe Rabbeinu and that of the other prophets. One who performs the mitzvah for the sake of Olam HaBa is in the aspect of a prophet who sees through an aspaklaria she'einah me'irah [a dim lens]. But one who performs the mitzvah with joy from the mitzvah itself, wanting no reward of Olam HaBa — his Olam HaBa being within the mitzvah itself — this is the aspect of aspaklaria hame'irah [a clear lens]. This is: \"B'yomo titein s'charo\" — \"On his day you shall give his wage\" (Devarim 24:15) — that his reward should be from the mitzvos themselves. And this is: \"Zachrehu mei'echad baShabbos\" — \"Remember it from the first day of the week\" (Mechilta) — meaning: the joy and delight of Olam HaBa, which is the aspect of Shabbos, should be felt during the six weekdays, which are the aspect of the practical mitzvos through which olam, shanah, and nefesh were created."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "(ושאר הלכות על ברכת התורה נכללת כל אחת בהלכות ברכת השחר):",
      "en": "The essential simchah is in the heart, and the heart cannot rejoice until one removes the akmimiyus [crookedness] in his heart, achieving yashrus lev [uprightness of heart] — then he merits simchah: \"Ul'yishrei lev simchah\" — \"And for the upright of heart, joy\" (Tehillim 97:11). The akmimiyus in the heart is straightened through re'amim [thunder], as our Sages said (Berachos 59a): \"Thunder was created only to straighten the crookedness in the heart.\" Re'amim are the aspect of the voice a person sends forth with force in his prayer. From this, thunder is made. As it says in the Zohar (Pinchas 235a): \"When this voice goes forth and strikes the thick rain-clouds, a sound is heard by the created beings — these are the thunders.\" The essential thunder comes from Gevuros: \"V'ra'am Gevurosav mi yisbonein\" — \"The thunder of His mighty deeds, who can comprehend?\" (Iyov 26:14). The Gevuros are the force and might with which one sends forth the voice powerfully. This voice strikes the avei mitra [thick rain-clouds] — the aspect of the Mochin, from which drops descend, as the Zohar says: \"A well of living waters, and flowing from Levanon\" — from the whiteness of the brain (levuna d'mocha). When it strikes the avei mitra, a sound is heard — the aspect of thunder."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "ענין קדישעל פיהמאמר וביום הביכורים ואת העורבים צויתי לכלכך (בלקוטי תנינא סימן ד') עיין שם כל המאמר והובא קצת בכרך אחר בהלכות תפלת המנחה. וקצת הקדמות היוצא משם בקיצור:",
      "en": "This is the aspect of the voice that arouses kavanah [intention]. This is the Kol HaShofar — the shofar of the ram of Yitzchak, the aspect of \"ra'am Gevurosav.\" This is: \"Ashrei ha'am yod'ei seruah\" — \"Fortunate is the people who know the teruah\" (Tehillim 89:16) — that the voice should strike the brain, the avei mitra. But one must clear the brain of external wisdoms and foreign thoughts — of chametz — so as not to leaven one's wisdom with external wisdoms and desires. One must also guard his yirah."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "כי על ידי צדקה זוכין שאין צריכין לעשות שום עסק ושום מלאכה. כי אף על פי שכל העסקים והמשא ומתן הם בחינת אתערותא דלתתא, כי נמשכין מל\"ט מלאכות המשכן שהם כנגד עובדא דבראשית וכו' אף על פי כן אם היה שופע חסדו יתברך לא היינו צריכין לשום עסק, כי היה מתקיים העולם בחסדו. ואפילו ההכרחיות היו נעשין על ידי אחרים, בבחינת (ישעיה ס\"א) ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר אכריכם וכרמיכם ואתם כהני ה' תקראו בחינת חסד שהוא בחינת כהן וכו'. ולקבל החסד צריכין כלי וצנור ועל כן צריכין יראה סטרא דלוי שהוא בחינת כלי לקבל שפע החסד. ויראה נעשה על ידי רצון על ידי שנתגלה שהכל מתנהג על ידי רצונו יתברך לבד ואין שום חיוב הטבע כלל. וזה נתגלה על ידי השלש רגלים שהם בחינת מקרא קדש. כי קדושת יום טוב קורא ומגלה הרצון שהכל רק על ידי רצונו לבד. כי בכל הימים טובים עשה השם יבתרך ~ אותות נור~ אות שעל ידי זה נתגלה הרצון, אך יש קול שאגת החיות רעות הם חכמי הטבע שהם רוצים להתגבר על קול הקריאה של יום טוב שמגלה את הרצון. והכנעתם הוא על ידי חכם שבקדושה שיודע לקשר כל הרצונות לשורש הרצון שהוא בחינת מצח הרצון בחינת רעוא דרעוין. אך יש מצח הנחש שורש חכמת הטבע ויניקתו מזקני הדור שאין בהם שלימות שאין מוסיפין קדושה ודעת בכל יום וכו' עיין שם. ועל ידי צדקה מעלין אלו הימים הנפולים ועלידי זה נכנע מצח הנחש ומתגבר ומתגלה מצח הרצון ועל ידי זה נשמע קול הקריאה של יום טוב שמגלה הרצון ועל ידי זה נעשה יראה. ועל ידי היראה נשפע החסד ואזי אין צריכין לשום עסק, כי נתקיים ועמדו זרים ורעו צאנכם וכו' עיין שם כל זה היטב:",
      "en": "This is: \"Gavriel descended and planted a reed (kaneh) in the sea\" (Shabbos 56b). The essential thing is to guard one's brain from leavening. This is: \"Ge'ar chayas kaneh\" — \"Rebuke the beast of the reed\" (Tehillim 68:31). As the Zohar says (Pinchas 251a): \"The Ches of Chayas — break it and make from it a Hei\" — and make from chametz, matzah: do not leaven your wisdom. \"Ge'ar\" means strife — for the Tzaddikim make strife. When you guard your wisdom from external wisdoms and evil thoughts — which are the kaneh of the Sitra Achara, opposing the holy \"K'nei Chochmah, K'nei Binah\" — \"Acquire wisdom, acquire understanding\" — through this you are saved from chametz, the side of death."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "אות ב וזה בחינת תפלה שהיא התגלות הרצון. כי התפלה מגלה הרצון ומכניע ומבטל חכמת הטבע כי הטבע מחייב כך והתפלה משנה הטבע וכמבואר בדברי רבינו ז\"ל כמה פעמים. ועל כן הם ג' תפלות ביום כנגד שלשה אבות שהם בחינת שלשה רגלים כמובא. כי ג' תפלות הם בחינת ג' רגלים שמגלין הרצון כנ\"ל וכמבואר כל זה היטב בהלכות תפלת המנחה על פי מאמר הנ\"ל. וזה בחינת סדר התפלה בשחרית, שבתחלה מסדרין ואומרים סדר הקרבנות לתקן ולברר עולם העשיה כידוע, זה בחינת מלאכת מעשה בראשית שהם בחינת מעשה המשכן שמשם נמשכין כל המלאכות וכל העשיות וכל המשא ומתן והעסקים שהם כלולים בל\"ט מלאכות זה בחינת עשיה. בחינת ומעשה ידינו כוננה עלינו וכו' שברכם משה בגמר מלאכת המשכן יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם. וזה בחינת הקרבנות שמסדרין. כי כל הקרבנות היו במשכן שעל ידם מבררין בחינת עשיה שהוא בחינת כל העשיות וכל המשא ומתן והמלאכות שהם כלולים במלאכת המשכן כנ\"ל. והם נתבררים על ידי סדר הקרבנות שהם בחינת מעשה המשכן ששם קריבין כל הקרבנות. וזה עיקר מעשה המשכן להקריב שם קרבנות:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "אות ג ואחר כך אומרים פסוקי דזמרה שהם בחינת יראה סטרא דלוי. כי כל הזמירות והניגונים הם מסטרא דלוי כידוע. כי אנו מעלין כל העולמות על ידי סדר התפלה מתתא לעילא כידוע. ועל כן אנו מעלין כל העשיות והעסקים על ידיסדר הקרבנות לבחינת יראה שמשם נמשך החיות להם על ידי החסד הנשפע על ידי היראה שמחיה ומקיים כל העולם כנ\"ל. והיראה נעשה על ידי הרצון. ועל כן אחר פסוקי דזמרה שהם בחינת יראה סטרא דלוי, אחר כך אומרים ברכת קריאת שמע שהם בחינת התגלות הרצון. כי בקריאת שמע אנו מעידין על יחודו יתברך שהוא יתברך לבדו יחיד בעולמו והוא לבדו מנהיג העולם ברצונו לבד, כמו שאמרו רז\"ל (ברכות י\"ג) שצריך להאריך בד' דאחד כדי שימליכהו למעלה ולמטה ובד' רוחות, דהיינו שהוא יתברך לבדו מושל בעולמו. כי הוא לבדו יתברך מנהיג העולם ברצונו לבד. וזה בחינת ברכת קריאת שמע שאומרים יוצר אור ובורא חשך וכו' יוצר המאורות. ובזה אנו מגלין ומפרסמין שאין שום מערכת השמים כלל, ומכניעין ומבטלין חכמת הטבע שהיא חכמת הכוכבים ומזלות. כי אנו מודים ומעידין שהשם יתברך ברא את המאורות שבשמים והוא מנהיג ומחיה ~ אותם את כל המאורות ומחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית ואין שום טבע כלל רק הכל ברצונו. וזה בחינת יום טוב שמגלה את הרצון בחינת וירא אלקים את האור כי טוב ויקרא אלקים לאור יום. כי כשיודעין שהשם תברך מנהיג הכל ברצונו לבד והוא לבדו יצר המאורות שבשמים זה עיקר אור יום. כי להיפך חכמת הטבע הוא בחינת חשך בחינת חשך השמש בצאתו וירח לא יגיה אורו וכמובא לעיל מזה בהלכות נטילת ידים שחרית. כי עיקר האור הוא השם יתברך לבד. וכשמגלין שהכל על ידי רצונו לבדו זה בחינת יום טוב בחינת אור יום שהוא בחינת טוב בחינת ובטובו מחדש וכו' בחינת וירא אלקים את האור כי טוב ויקרא אלקים לאור יום וכו' כנ\"ל. ועל ידי שביום טוב נתגלה הרצון כנ\"ל על כן נקרא יום טוב, כי אז דייקא מאיר אור יום שהוא בחינת טוב כנ\"ל. וכן בכל יום ויום אנו ממשיכין קדושת יום טוב שהוא התגלות הרצון שמגלין בברכת המאורות שהוא ברכת קריאת שמע שאז מעידין השהשם יתברך ברא כל המאורות שבשמים וכל הכוכבים ומזלות כולם הוא לבדו יתברך בראם ואין שום טבע כלל. וזה עיקר אור יום וכו' בחינת יום טוב וכו' כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "וזה בחינת סדר קדושה שאומרים בברכת יוצר המאורות. זה בחינת מקרא קדש שהקודש קורא ומגלה את הרצון כי בכל מקום שיש קדושה נתגלה הרצון בבחינת מקרא קדש כנ\"ל. כי קודש היא בחינת חכמה כידוע, היינו בחינת החכמים שבקדושה שהם בחינת קדש שהם מגלין את הרצון. ועל כן עיקר קדושת יום טוב תלוי בחכמי הדור שהם קובעים את השנים והחדשים וכל הימים טובים תלויים בהם, כמו שכתוב (ויקרא כ\"ג) אלה מועדי ה' אשר תקראו אתם מקראי קודש כמו שדרשו רז\"ל (ראש השנה כ\"ד). כי עיקר בחינת מקראי קודש דהיינו לקרות ולגלות את הרצון הוא על ידי חכמי הדור שעל ידם נשמע קול הקריאה של יום טוב על ידי שהם מקשרים כל הרצונות לשורש הרצון כנ\"ל. וזה בחינת סדר קדושה שבברכת המאורות שהם בחינת התגלות הרצון כי על ידי בחינת קדושה נתגלה הרצון בבחינת מקרא קודש כנ\"ל. נמצא שעל ידי קריאת שמע וברכותיה נתגלה הרצון. ואחר כך מתפללין התפלה בלחש ואז עולין למקום שעולין. ואז מתקשרין לבחינת רצון שברצונות רעוא דרעוין שזה עיקר בחינת התפלה בבחינת ואני תפלתי לך ה' עת רצון:",
      "en": "And believe that all the strife and conflict among the true, complete Tzaddikim is only to drive away the Sitra Achara. This is: \"Ozen shoma'as tochachas chayim b'kerev chachamim talin\" — \"The ear that hears the rebuke of life shall dwell among the wise\" (Mishlei 15:31) — \"talin\" meaning complaint and strife. When you hear the disputes among the Tzaddikim, know that you are being made to hear a rebuke — because you blemished the drops of your brain, of which it says: \"Kol ba'eiha lo yeshuvun v'lo yasigu orchos chayim\" — \"All who come to her do not return, nor do they attain the paths of life\" (Mishlei 2:19). You are attached to the side of death, the aspect of chametz. Certainly, if your brain had not been blemished, you would not hear the disputes among the Tzaddikim — the dispute is only for your sake, so that you return from death to life, from chametz to matzah.\n\nKnow that one must combine the Gevuros with the Chassadim, left with right. \"He stands upright and we are below\" — this is the aspect of: \"Yismach Hashem b'ma'asav\" and \"Yismach Yisrael b'osav.\" See there well. (I heard explicitly from our Rebbe that this teaching, together with several adjacent teachings said at that time, all speak of the secret of the Kavanos of Tefillin. Therefore it is our obligation to strive and seek to find in it allusions to Tefillin. May Hashem in His goodness have mercy and illuminate our eyes in His holy Torah, save us from errors, and place words of truth in our hearts.)\n\nTefillin are in the aspect of re'amim (thunder) — the rectification of the Mochin — through which the akmimiyus in the heart is straightened and one merits simchah. This is the aspect of the joy of Tefillin. As our Sages said (Berachos 30b): \"Rabbah was joyful all day long. He said: 'I am wearing Tefillin!'\" — for Tefillin are the aspect of simchah. Therefore they are placed opposite the heart — \"Simeini kachosam al libecha\" — \"Set me as a seal upon your heart\" (Shir HaShirim 8:6) — to straighten the akmimiyus in the heart and merit joy: \"Ul'yishrei lev simchah.\" For Tefillin are the aspect of thunder — \"when this voice goes forth and strikes the thick rain-clouds, a sound is heard — these are the thunders.\"\n\nThe essential Tefillin are produced through Torah study at night — through rising at Chatzos and engaging in Torah, as brought in the Writings. Rising at Chatzos is the aspect of thunder, the Kol Shofar, \"ra'am Gevurosav mi yisbonein.\" This is the aspect of what the Zohar says (Vayikra 23a): \"The flame of fire that beats upon the wings of the rooster — then it crows.\" And: \"Mi nasan lasechvi vinah\" — \"Who gave the rooster understanding?\" (Iyov 38:36). Thus the voice of the rooster, through which one rises at Chatzos, is the aspect of the voice emerging from Gevuros — \"ra'am Gevurosav\" — \"mi nasan lasechvi vinah.\" Through this, one rises at Chatzos and engages in Torah — \"the voice goes forth and strikes the avei mitra\" — the Mochin. For at Chatzos is the essential rectification of the brain — the most propitious time to attain the secrets of Torah.\n\nThis is the aspect of the Kol Shofar. The shofar is the aspect of awakening from sleep — \"Uru yesheinim mitardeimaschem\" — \"Awake, sleepers, from your slumber!\" — which is the aspect of rising at Chatzos, awakened from sleep by the voice of the rooster whose root is in Gevuros — \"the flame of fire\" — which is the aspect of the Kol Shofar, also the awakening from sleep, the aspect of thunder — \"ra'am Gevurosav\" — \"mi nasan lasechvi vinah.\" Then \"the voice goes forth and strikes the avei mitra\" — the Mochin — for then the brain is clear and lucid. Then one engages in Torah and in building the Beis HaMikdash [through Tikkun Chatzos], which is the aspect of Da'as. For then is the essential rectification of the Mochin — the avei mitra — which are the aspect of Gan Eden, as it says: \"Al he'avim atzaveh mehmatir alav matar\" — \"I shall command the clouds not to rain upon it\" (Yeshayahu 5:6) — and Rashi explains: \"I will cut it off from Gan Eden.\" Thus the essential avei mitra are in Gan Eden, for there is the essential rectification of the Mochin — \"Nahar hayotzei mei'Eden\" — \"A river goes forth from Eden\" (Bereishis 2:10). When one rises at Chatzos, it is considered as if he sits in Gan Eden, as the Zohar says: then Hashem descends to delight with the Tzaddikim in the Garden of Eden, and whoever rises then and engages in Torah joins with those souls in Gan Eden (Zohar, Vayikra 13a). Then one merits the avei mitra — the Mochin that illuminate specifically in Gan Eden — the aspect of \"v'al he'avim atzaveh\" said regarding Adam HaRishon when he was expelled from Gan Eden.\n\nThus when one rises at Chatzos through the voice of the rooster — this is the aspect of thunder, \"the voice goes forth and strikes the avei mitra\" — and through this the light of Tefillin emerges in the morning, as brought in the Writings. The essential Tefillin are produced through Chatzos, for then Hashem slew every firstborn in the land of Mitzrayim, and through this the firstborn of Yisrael were sanctified — the essential aspect of Tefillin: \"Kadeish li chol bechor\" — \"Sanctify to Me every firstborn\" (Shemos 13:2). For the firstborn is the \"beginning\" — the aspect of Da'as, \"reishis Da'as.\" By striking the firstborn of Mitzrayim, Hashem subdued the Da'as of the Sitra Achara — the aspect of \"ge'ar chayas kaneh.\" The \"chayas kaneh\" is the aspect of Eisav — \"the boar of the forest\" (Bereishis Rabbah 65) — the firstborn of the Sitra Achara. The prince of Eisav was the prince of Mitzrayim, as is known. Therefore Yaakov strove to take the birthright from Eisav — to subdue the Da'as of the Sitra Achara, the \"bechor,\" the \"reishis Da'as.\" Through Hashem striking all the firstborn of Mitzrayim, the Da'as of the Sitra Achara was subdued and the Da'as of holiness prevailed — the firstborn of Yisrael: \"Beni bechori Yisrael\" (Shemos 4:22). Then was fulfilled \"ge'ar chayas kaneh,\" and Yisrael went out from chametz to matzah — \"kaneh chayas tishbor.\" This is the aspect of \"V'lo yeira'eh lecha chametz\" — \"No chametz shall be seen\" — stated in the parshah of \"Kadeish li chol bechor,\" the first parshah of Tefillin — the aspect of \"ge'ar chayas kaneh,\" the slaying of the firstborn of Mitzrayim (the firstborn of the Sitra Achara, the aspect of Eisav). Then the firstborn of Yisrael were sanctified — the Da'as of holiness — the aspect of Tefillin. All this was at Chatzos: \"KaChatzos halailah ani yotzei b'soch Mitzrayim u'meis kol bechor\" (Shemos 11:4) — for the essential Tefillin are produced through Chatzos.\n\nTefillin are the aspect of the voice that emerges from Gevuros, from the aspect of Yirah. This is: \"HaKol kol Yaakov\" — \"The voice is the voice of Yaakov\" (Bereishis 27:22) — for Yaakov is the aspect of Tefillin, as is known. Yaakov is comprised of Chassadim and Gevuros — the aspect of the voice that emerges from Gevuros, needing to combine the Gevuros with the Chassadim. This is the \"voice of Yaakov\" — the seed of Yitzchak, who is comprised of Chassadim and Gevuros.\n\nTherefore one first puts on Tefillin shel Yad and then shel Rosh. Shel Yad is placed on the left arm — the aspect of Gevuros from which the voice emerges: \"ra'am Gevurosav.\" This voice strikes the avei mitra — the essential Tefillin, the Mochin: \"A well of living waters, flowing from Levanon — from levuna d'mocha\" — the essential Tefillin.\n\nTherefore \"V'lo yeira'eh lecha chametz\" is mentioned in Tefillin — the aspect of \"ge'ar chayas kaneh\" — the rectification of the Mochin, the essence of Tefillin. This is the aspect of the four parshiyos of Tefillin: one must rectify the brain (avei mitra) and also guard the Yirah. The brain is Chochmah, and Yirah is a matter entrusted to the heart, as brought elsewhere (Likutay Tinyana, Siman 1) — \"u'Vinah liba\" — \"and Binah is the heart.\" From there emerges the voice comprised of Chassadim and Gevuros, for one must combine the Gevuros with the Chassadim. This is the four parshiyos of Tefillin — the aspects of Chochmah and Binah, Chesed and Gevurah.\n\nThe essential thing is to guard one's brain from chametz — the aspect of \"ge'ar chayas kaneh\" — to rebuke and wage war against evil thoughts, driving them away so they do not approach the dwelling of holiness. One must believe that all the disputes among the true, complete Tzaddikim are only for your sake — they are making you hear a rebuke because you blemished the drops of your brain. Certainly, if your brain had not been blemished, you would not hear the disputes among the Tzaddikim. The dispute is only for your sake — that you should return from death to life, from chametz to matzah. This is: \"Ozen shoma'as tochachas chayim b'kerev chachamim talin.\"\n\nThis is the essential aspect of Tefillin — the rectification of the brain, meriting life through the mitzvah of Tefillin. As our Sages said (Menachos 44a): \"One who wears Tefillin merits life, as it says: 'Hashem aleihem yichyu' — 'Hashem, through them they shall live.'\" For Tefillin are the rectification of the Mochin — meriting to know and believe that \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim\" — \"these and these are the words of the Living God.\" That is, not to hear at all the disputes and disagreements among the true Tzaddikim — for one believes that \"these and these are the words of the Living God.\" Even though it cannot be understood by our intellect — for this one forbids and that one permits, and similarly other types of disagreement — nevertheless one believes, for in truth \"these and these are the words of the Living God.\"\n\nThis is the aspect of Tefillin, which are an exceedingly lofty intellect — the aspect of Makifin [surrounding lights]. This is the intellect of the holy dispute among the true Tzaddikim — \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim\" — which is impossible to attain. This is the aspect of the Shin of three heads and Shin of four heads. This is the aspect that all is one and \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim.\" The Shin of four heads is the aspect of Chassadim and Gevuros dividing into two Mochin. The Shin of three heads is the aspect of Chesed and Gevurah becoming included together, forming one Da'as, one brain. All disagreements are from the aspect of Chassadim and Gevuros, as is known. Thus in Tefillin, through the Shin of three and four heads, we see that all is one — for the Chassadim and Gevuros that divide into two Mochin (Shin of four) are in truth one brain (Shin of three). But this cannot be attained, for the Shin of four heads is in the aspect of Makifin — before the Mochin enter within, as brought in the Writings. The Da'as of the holy dispute is in the aspect of Makifin — it cannot be attained, for it is the ways of Hashem, as our Rebbe said elsewhere (Siman 56). This is also the aspect of thunder.\n\nThe great, true Tzaddikim must make use of this exceedingly lofty Da'as — the holy dispute — in order to drive away the Sitra Achara and to draw close those who are extremely distant, who have blemished the drops of the brain — of whom it says: \"Kol ba'eiha lo yeshuvun.\" Because they blemished the drops of the brain, which is the aspect of life, it is difficult for them to return to the \"paths of life.\" But Hashem is full of mercy and \"chosheiv machashavos l'val yidach mimenu nidach\" — \"devises plans so that the banished one not remain banished.\" Therefore He sends us exceedingly great and awesome Tzaddikim, and through the lofty Da'as of the holy dispute (the aspect of Makifin), they specifically rectify and bring to teshuvah even those distant ones who blemished the drops of the brain.\n\nThe dispute is only for your sake — that you should return from death to life. For ostensibly one could become more distant through the disputes among the Tzaddikim, not knowing how to draw close, troubled by questions on account of the dispute. But in truth, the holy dispute is specifically their rectification. In truth, they deserve to be pushed away from teshuvah, for of them it says \"Kol ba'eiha lo yeshuvun.\" But as soon as they sense this — seeing and understanding that they are being pushed away — and as our Rebbe wrote there: \"Certainly if your brain had not been blemished, you would not hear the disputes… and the dispute is only for your sake, making you hear a rebuke\" — then in this very thing they hear the rebuke. When they see that the dispute reaches their ears, they understand the magnitude of their blemish, and begin to have compassion on themselves, looking at where they are in the world — having blemished so greatly that they are being pushed away. Then the distancing itself becomes the ultimate closeness.\n\nFor in truth, to its very depths, nothing stands before teshuvah. Even though it says \"Kol ba'eiha lo yeshuvun,\" and the Zohar says teshuvah does not avail for the blemish of the drops of the brain — nevertheless, in ultimate truth, teshuvah does avail, as brought in all the mussar sefarim, and as I heard explicitly from our Rebbe. Only, because he blemished so greatly, he must be tested and refined, standing in this trial of being pushed away — enduring all manner of distancing, even that they write of him that teshuvah does not avail. A fool finds an excuse to distance himself from teshuvah since it is written that it does not avail. But one who truly thinks about his ultimate purpose and has compassion on himself — even though he sees every kind of distancing and even though it is written that teshuvah does not avail — does not look at this at all. On the contrary, he has even more compassion on himself — for what will be his end, and what will he do on the day of reckoning? One who does not wish to deceive himself: every additional distancing he encounters, he has more compassion on himself and cries out to Hashem more and more me'umka d'liba — from the depths of his heart — until \"yashkif v'yeireh Hashem miShamayim\" — \"Hashem looks down and sees from Heaven.\" For in truth, Hashem desires kindness and nothing stands before teshuvah.\n\nWhen he merits standing in this trial and repents fully despite feeling pushed away — then Hashem has mercy on him, and he is drawn close through this very thing. This is itself the holy dispute among the true Tzaddikim — through this very Da'as, they draw close and return from death to life those who blemished the drops of the brain. But the fool — \"like a horse, like a mule, without understanding\" — becomes more distant through seeing the disputes. But one who has a brain in his skull hears the \"rebuke of life\" through hearing the disputes — seeing thereby the magnitude of his distance from Hashem, remembering his blemish, and returning through teshuvah. For in truth, the dispute among the true Tzaddikim is only to draw close and return the distant ones from death to life, as our Rebbe said: \"The dispute is only for your sake — that you should return from death to life.\"\n\nWhen one believes this — that truly \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim\" and the dispute is only for his sake — which is the rectification of the brain, and through this precisely thunder is made (as understood from the teaching) — then the akmimiyus in the heart is straightened. For all the crookedness in the heart — especially in one who has blemished the drops of the brain, whose mind is blemished, and whose heart becomes crooked with endless twistings and perversions, in the aspect of \"libi secharchar\" — \"my heart is dizzy\" — all these are the aspect of the machlokes of the Sitra Achara, the aspect of \"chalak libam\" — \"their heart is divided\" (Hosheia 10:2). For the Sitra Achara is itself in the aspect of machlokes. This machlokes of the Sitra Achara — the akmimiyus in the heart — has its root, through many chainings-down, in the machlokes of holiness.\n\nWhen one believes that the holy machlokes among the true Tzaddikim is all one — \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim\" — then all the machlokes of the Sitra Achara (rooted in the holy machlokes) is sweetened and nullified. Then he hears the \"rebuke of life\" from every crookedness in his heart that tries to distance him from holiness — understanding thereby the magnitude of his blemish, returning in complete teshuvah, and having great compassion on himself through this very thing. For the more his heart is made crooked, the more he sees the magnitude of his blemish — that he blemished so greatly that his heart became so crooked — and has more compassion on himself and is drawn close to Hashem through this very thing.\n\nJust as one believes that the machlokes among the true Tzaddikim is all for his rectification (\"these and these are the words of the Living God,\" and the dispute is only for his sake), so too one must believe that every crookedness in the heart certainly has a root in holiness — for its root is in the holy machlokes. Certainly the akmimiyus in the heart — the distancing, as if they want to push him away — is in truth the ultimate closeness, for the distancing is the ultimate closeness. Through this very thing, he will draw close to Hashem — by seeing through it the magnitude of his distance, and the more he sees crookedness in his heart, the more he hears the \"rebuke of life.\" For if he had not blemished, he would not have so much crookedness. Then he returns in teshuvah through this very thing — hearing the \"rebuke of life\" from every crookedness in the heart. Through this the akmimiyus is straightened — through the aspect of thunder — by knowing that the machlokes among the true Tzaddikim is for his sake, and understanding that all the crookedness is to remind him and show him the magnitude of his blemish so that he merits returning. This is the aspect of Tefillin — the Shin of three heads and Shin of four heads — \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim.\"\n\nThis is the aspect of Tefillin being on the hide of an animal. This is: \"Ge'ar chayas kaneh\" — \"chayas kaneh\" is the aspect of animality. By taking the animal hide and processing it for the sake of Tefillin, and writing the parshiyos upon it — through this, the aspect of animality is subdued, the \"chayas kaneh,\" through \"K'nei Chochmah, K'nei Binah\" of holiness. This is the aspect of the kaneh (quill) with which one writes Tefillin — the aspect of \"K'nei Chochmah\" of holiness.\n\nThis is the aspect of the writing — black fire upon white fire (Yalkut Shimoni 280). This is: \"When the voice goes forth and strikes the avei mitra\" — the levuna d'mocha [whiteness of the brain]. The voice emerging from Gevuros is the aspect of black fire (Gevuros), and it strikes the avei mitra/levuna d'mocha — black fire upon white fire.\n\nThen the Tefillin, made from animal hide, become the aspect of \"kasnos or\" with an Aleph [garments of light, as opposed to garments of skin (or with Ayin)]. This is the aspect of Tefillin, the light of the face — \"Shufrei d'Yaakov k'ein shufrei d'Adam\" — \"The beauty of Yaakov was like the beauty of Adam\" (Bava Metzia 84a), before the sin, when the Or HaGanuz of the seven days shone — the aspect of \"kasnos or\" with Aleph. This is the Da'as of the holy dispute — \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim.\" This is the aspect of the Torah of Rabbi Meir, in which was written \"kasnos or\" with an Aleph (Bereishis Rabbah 20). For Rabbi Meir would illuminate the eyes of the sages in halachah. Why did they not establish the halachah according to him? Because his colleagues could not fathom the depth of his Da'as — he would declare the impure to be pure and show its rationale, purifying the sheretz [creeping creature] with 150 reasons (Eruvin 13b). Thus Rabbi Meir possessed the Da'as of the holy dispute — \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim\" — even though one declares impure and another declares pure. Therefore they could not fathom his Da'as, for this Da'as cannot be attained at all.\n\nBecause of this very thing, his Torah had \"kasnos or\" with Aleph. For \"kasnos or\" [with Ayin, garments of skin] is the aspect of machlokes — deriving from the Tree of Knowledge of Good and Evil — the aspect of separation/machlokes. But through the Da'as of the holy dispute — knowing and believing that \"eilu va'eilu\" — all machlokes is sweetened, and \"kasnos or\" [skin] becomes \"kasnos or\" [light]. For this Da'as is the Or HaGanuz of the seven days of Creation — the Shin of three and four heads = seven heads = seven days of Creation — hidden and stored away for the Tzaddikim.\n\nTherefore Tefillin are written specifically on animal hide — for Tefillin are exceedingly lofty Mochin, the Or HaGanuz, the holy dispute. One who wishes to enter and comprehend this Da'as will certainly not return nor attain the paths of life — for he will stumble greatly: \"B'mufla mimcha al tidrosh\" — \"Into that which is beyond you, do not inquire.\" One must rely on emunah — believing in the true Tzaddikim even though there is dispute among them, for in truth \"eilu va'eilu divrei Elokim Chayim.\" Therefore Tefillin are written specifically on animal hide — the aspect of people who are wise in knowledge yet make themselves like an animal: one must set aside his Da'as entirely, as if he has no knowledge at all, and rely only on emunah. Then his brain is purified and he merits the aspect of Tefillin, which are made from animal hide specifically. Then the akmimiyus in the heart is straightened.\n\nWhen a person sees that he has crookedness in his heart — especially when he has much crookedness — he must set aside his Da'as entirely, as if he has no knowledge at all, and go only with temimus [simplicity] and peshitus [straightforwardness] alone. Then he merits afterward an exceedingly great Da'as. This is the aspect of Tefillin — exceedingly lofty Mochin written on animal hide specifically — through which the akmimiyus in the heart is straightened.\n\nWhen the akmimiyus in the heart is straightened through Tefillin (which are the aspect of thunder), one merits simchah — the joy of Tefillin. This is the aspect of \"Zachrehu mei'echad baShabbos\" — feeling the delight of Olam HaBa (the aspect of Shabbos) within the mitzvah itself during the six weekdays — in this world, through the practical mitzvos.\n\nThis is the aspect of Tefillin: Tefillin serve to draw the holiness of Shabbos into the six weekdays. Tefillin are called an \"Os\" — the aspect of Shabbos. On Shabbos, one does not wear Tefillin because the day itself is an Os. Only on weekdays, when we need to sanctify ourselves with the holiness of Shabbos, do we wear Tefillin — drawing and receiving the holiness of Shabbos into the weekdays. Through Tefillin one merits simchah, drawing the delight of Olam HaBa (the aspect of Shabbos) into the weekdays — through the joy of the mitzvah itself that one merits through Tefillin.\n\nThe Shin of three heads and Shin of four heads — the seven heads — are the aspect of the seven voices that Dovid said over the waters (Tehillim 29), which are the aspect of avei mitra — the aspect of Tefillin. This is: \"Kol Hashem chotzev lahavos eish\" — \"The voice of Hashem hews flames of fire\" (Tehillim 29:7). Our Sages derived from this that the voice was engraved in black fire upon white fire — for the voice strikes the brain, the aspect of black fire upon white fire."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ד וזה בחינת קדיש שאומרין בין עולם לעולם והוא בחינת העמוד שבין עולם לעולם שדרך שם עולין מעולם לחעולם כמבואר בכוונות. כי מעלת הקדיש גבוה מאד מאד כמו שאמרו רז\"ל וכמו שכתוב בזוהר הקדוש. כי הוא מתבר כל שלשלאין דפרזלא. כי הקדיש הוא בחינת התגלות הרצון בבחינת בעלמא די ברא כרעותי' וימליך מלכותי'. ומעלין ומקשין הרצון לשורש הרצון שהוא בחינת רעוא דרעוין בבחינת מה שאומרין בקדיש יתברך וישתבח וכו' לעילא מן כל ברכתא ושירתא תשבחתא וכו' דאמירן בעלמא וכו'. כי כל השירות והתשבחות שאומרין כולם הם בחינת התגלות הרצון שמודים ומשבחין להשם יתברך שברא הכל ברצונו. ובקדיש אומרים לעילא מן כל ברכתא ושירתא וכו' זה בחינת למעלה מבחינת התגלות הרצון בזה העולם. היינו בחינת רצון שברצונות בחינת רעוא דרעוין ששם מתקשרין כל הרצונות בחינת שורש הרצון. כי בקדיש עולים ומתקשרים לבחינת שורש הרצון הנ\"ל. ועל כן הקדיש הוא גבוה מכל הקדושות שהם בחינת התגלות הרצון כנ\"ל כי הקדיש הוא בחינת שורש הרצון כנ\"ל.ועל כן נתתקן בלשון תרגום כי לשון תרגום משם עיקר יניקת חכמי הטבע. כי התרגום הוא בחינת עץ הדעת טוב ורע כמו שאמר רבינו ז\"ל במקום אחר. וזה בחינת הטבע שם מעורב טוב ורע ושם עיקר בחינת הבחירה. כי כשמאמינים שהטבע בעצמה מתנהגת ברצונו לבד זה בחינת הטוב שבטבע. ואז הטבע נכלל בהשגחה ורצון. ולהיפך כשמתגברים ח\"ו חכמי הטבע שמפרידין הטבע מהשגחה זה בחינת הרע שבטבע. נמצא שהטבע הוא בבחינת עץ הדעת טוב ורע שהיא בחינת לשון תרגום. ועל כן הקדיש שהוא עיקר התגלות הרצון על ידי שעולין ומתקשרן לשורש הרצון כנמ\"ל על כן נתתקהן בלשון תרגום. כי זה עיקר שלימות התגלות הרצון כשמהפכין חכמת הטבע לרצון כמו שאמר רבינו ז\"ל, כי מיניה וביה אבא ליזיל ביה נרגא. כי התרגום הוא בחינ הטבע בחינת עץ הדעת טוב ורע שעיקר יניקת חכמי הטבע הוא משם מבחינת תרגום כנ\"ל. וזה בחינת (דברים כ\"ו) ארמי אבד אבי וירד מצרימה. כי לבן הארמי הוא בחינת מצח הנחש שורש חכמת הטבע שמתגבר אפילו כנגד בחינת שורש הרצון בחינת מצח הרצון ועל כן נקרא לבן לשון לבנונית. כי מצח הרצון שמתגלה על ידי זקני הדור שבקדושה שיש בהם שלימות כמבואר במאמר הנ\"ל זה בחינת לובן העליון כידוע שהוא בחינת זקנה ושיבה שבקדושה שהוא תכלית הרחמים בחינת לבנונית הזקן שבזקנים. ועל כן לבן הארמי שהוא בחינת מצח הנחש נקרא לבן בחינת לובן שבקליפה.ץ כי את זה לעומת זה וכו'. ועל כן לבן בקש לעקור את הכל. כי רצה להטיל פגם ח\"ו בשורש הרצון ששם עיקר החיאת ישראל שהם בבחינת רצון. כי ישראל הם למעלה מהטבע לגמרי. כי יעקב אבינו הוא בחינת זקן שבקדושה בחינת זקן נשוא פנים בחינת מבקשי פניך יעקב סלה. ועל כן כשברח יעקב מפני עשו ברח אצל לבן. כי עשו הוא בחינת חזיר היער כמו שאמרו רז\"ל (בראשית רבה פרק ס\"ה). בחינת חיות רעות הדורסים וטורפים בחינת חכמי הטבע שהם בחינת אומות העולם שכולם כלולים בעשו שהוא עיקר מלכות הרשעה בבחינת ראשית גוים עמלק שהוא מזרעו של עשו. וכל החיות רעות שהם אומות העולם חכמי הטבע שכולם כלולים בעשו עמלק. מקבלין כח מבחינת מצח הנחש שהוא בחינת לבן הארמי. ועל כן יעקב כשראה שעשו מתגבר כנגדו שזה בחינת שחכמת הטבע מתגבר כנגד התגלות הרצון כנ\"ל על כן ברח אצל לבן דייקא. כי ראה שאי אפשר להכניע את עשו כי אם על ידי שיכניע תחלה את שרשו שהוא לבן הארמי שהוא בחינת מצח הנחש שהוא שורש חכמת הטבע. כי כשיתגבר כנגד לבן שהוא בחינת מצח הנחש, כשל עוזר ונפל עזור. כי ממילא יתבטל כח של עשו הייננו בחינת חכמת הטבע על ידי שיבטל חכמת הטבע בשרשו על ידי שיכניע ויתגבר על לבן וכו' כנ\"ל. ועל כן כשיצא מבית לבן וזכה להכניע ולבטלו ולצאת ממנו, על כן שלח אל עשו עם לבן גרתי וכו'. היינו שהודיעו שכבר זכה לעמוד כנגד לבן שהוא שורש חכמת הטבע, ועל כן ממילא אין כח לעשו בחינת חכמת הטבע כי כבר הכניעו בשרשו כנ\"ל. ותרגום הוא לשון הארמי, כי משם עיק יניקת חכמת הטבע בחינת מצח הנחש לבן הארמי וכנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ה וזה בחינת (במדבר כ\"ג) מן ארם ינחני בלק וכו'. כי בלק ובלעם רצו להתגבר על ישראל ולקללם ח\"ו על ידי בחינת ארמי, דהיינו לשון ארמי לשון תרגום שמשם יניקת חכמת הטבע, שעל ידי זה אין יכולין לקבל החסד כ\"ל. וכשנשפע החסד שהוא בחינת כהן בחינת ואת כהני ה' תקראו זה בחינת ברכה בחינת ברכת כהנים. כי עיקר כל הברכות הם בבחינת כהן איש החסד. ועל כן עשו בחינת חכמת הטבע היה מתקנא ביעקב על שקיבל הברכות מיצחק שהם בבחינת (ישעיה ס\"א) ועמדו זרים ורעו צאנכם וכו' בחינת (בראשית כ\"ז) ויתן לך האלקים מל השמים וכו' יעבדוך עמים וכו'. כי עשו חכמת הטבע הוא היפך הברכות הבאים על ידי בחינת חסד כנץל, כי עיקר החסד נמשך רק על ידי התגלות הרצון וכו' כנ\"ל. וכמו שכתוב בעשו (תהלים ק\"ט) ויאהב קללה ותבואהו ולא חפץ בברכה. כי עשו חכמת הטבע הוא ההיפך מברכה שהוא בחינת חסד כנ\"ל. ועל כן היה מתקנא ביעקב על הברכות כי עשו בחינת חכמת הטבע מתגבר תמיד להעלים בחינת הרצון ולבטל הברכות ח\"ו. עד שהלך יעקב לבית לבן והכניע חכמת הטבע בשרשו כנ\"ל. ואז נתבטל ממילא כח עשו כח חכמת הטבע כנ\"ל. ואז הודה לו על הברכות כמו שאמרו רז\"ל (בראשית רבה פרק ע\"ח) על פסוק יהי לך אשר לך כאן הודה לו על הברכות וכנ\"ל. ועל כן בלעם ובלק שרצו לקלל את ישראל נאמר שם מן ארם ינחני בלק וכו'. כי דייקא על ידי בחינת ארם היינו לשון ארמי לשון תרגום על ידי זה רצה להתגבר על ידי חכמת הטבע שיניקתה מבחינת לשון ארמי כ\"ל שעל ידי זה אין יכולין לקבל ברכה ח\"ו כשמתבר חכמת הטבע כנ\"ל אבל לא היה להם כח לגמור מחשבתם הרעה ח\"ו כי באמת ישראל היה להם אמונה גדולה בה' ובמשה. ו~ אותו הדור גילה הרצון בעולם שהכל ברצונו יתברך לבד. כי עיניהם הרו~ אות את כל מעה ה' הגדול אשר עשה את כל ה~ אותות והמופתים אשר עשה משה לעיני כל ישראל כי משה הוא בחינת רעוא דרעוין כי שם נסתלק משה. ועל כן היה לו כח לקשר כל הרצונות לבחינת שורש הרצון ולא היה כח לבלעם לקלל חץו. רק אדרבה נתהפך הקללה לברכה על ידי גודל התגלות הרצון שהיה אז בדורו של משה כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ו נמצא שתרגום הוא בחינת עץ הדעת טוב ורע שמשם עיקר יניקת מצח הנחש שורש חכמת הטבע. ועל כן אין מלאכי השרת נזקקין ללשון ארמי (סוטה ל\"ג) מחמת שם עיקר בחינת הבחירה והם אין להם בחירה כי נקראים עומדים. ועל כן התרגום שהוא בחינת עץ הדעת ששם עיקר בחינת הבחירה אין מלאכי השרת נזקקין. כי הם אין להם בחירה ואינם רוצים להזדקק כלל לבחינת הבחירה שהיא בחינת תרגום כנ\"ל. כי עיקר התגלות הקדושה שהוא התגלות הרצון הוא רק על ידי לשון הקודש כי לשון הקודש הוא קורא ומגלה את הרצון בבחינת מקרא קודש שבחינת קדש קורא ומגלה את הרצון. וזה בחינת לשון קדש כי בכל מקום שיש קדושה הוא קורא ומגלה את הרצון בחינת מקרא קדש כנ\"ל. כי עיקר הקריאה דהיינו לקרות ולגלות את הרצון הוא על ידי הדיבור כי הדיבור של קדושה קורא ומגלה את הרצון. ועיקר שלימות הדיבור שבקדושה הוא בחינת לשון הקדש. ועל כן כל הברכות והקדושות ושירות ותשבחות כולם נתקנו בלשון הקדש. כי כל הברכות והקדושות כולם הם בחינת התגלות הרצון ועל כן נתקנו בלשון הקדש. כי עיקר התגלות הרצון הוא על ידי לשון הקדש שהוא עיקר שלימות שקורא ומגלה את הרצון כנ\"ל. כי לשו הקדש שהוא שלימות הדיבור הוא בבחינת זקן שבקדושה דהיינו שמוסיפין חכמה ודעת בכל יום ויום. ועל ידי שלימות הדעת נשלם הדיבור כי הדיבור הוא התגלות הדעת. וכל מה שנשלם הדעת יותר על ידי הזקנים שבקדושה שמוסיפין קדושה ודעת בכל יום נשלם הדיבור ביותר. כי הדיבור הוא התגלות הדעת כמו שכתוב (משלי ב') מפיו דעת ותבונה. ושלימות הדיבור הוא לשון הקדש. כי כל לשונות העמים הם חסרים ונקראים לשון עלגים ואין שלימות כי אם ללשון הקדש. נמצא שלשון הקדש שהוא עיקר שלימות הדיור יניקתו מזקני הדור שבקדושה כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות ז כי אין זקנה ושיבה פחותה משבעים. ושבעים שנה הם בחינת שבעים פנים לתורה כמו שאמר רבינו ז\"ל במקום אחר (בסימן ס'). וכנגד שבעים פנים לתורה שהם שבעים אנפין נהירין יש שבעים אנפין חשוכים שהם שבעים אומות שבעים לשונות שהם חכמי הטבע. ועל כן עיקר יניקתן מפגם זקני הדור כשאין בהם שלימות ואין זוכין כל זמן שמזקינים לבחינת שבעם פנים לתורה שזה עיקר בחינת הזקנה. אזי על ידי זה מתגבר בחינת שבעים לשונות שהם כנגד שבעים פנים הנ\"ל. ולשון הקדש שהוא ההיפך משבעים לשונות העמים הוא בבחינת שבעים פנים לתורה. כי התורה ניתנה בלשון הקדש וכל השבעים פנים שבעים אנפין נהירין כלולין בלשון הקדש. נמצא שלשון הקדש הוא בבחינת זקני הדור שיש בהם שלימות שמוסיפין דעת בכל יום שהם בבחינת שבעים פנים לתורה, שזה בחינת לשון הקדש שהוא בחינת שלימות הדיבור שלימות הדעת כנ\"ל. וזה בחינת (איוב ל\"ב) ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה, כי כל מה שמוסיפין ימים נשלם הדיבור יותר שהוא בחינת לשון הקדש על ידי שמוסיפין חכמה בכל יום ויום שמזקינים יותר. וזהו ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה, כשזוכין ברוב שנים לידיעת חכמה אזי הימים ידברו. כי על ידי החכמה נשלם הדיבור ביותר כנ\"ל שהוא בחינת לשון הקדש כנ\"ל. נמצא שלשון הקדש יניקתו מזקני הדור שבקדושה שעל ידי זה עיקר התגלות הרצון. ועל כן כל הקדושות והברכות וכו' שכולם הם בחינת התגלות הרצון כולם הם בלשון הקדש כי עיקר התגלות הרצון הוא על ידי לשון הקדש כנ\"ל. אבל הקדיש שהוא קדושה גבוה מאד למעלה מכל הקדושות כמו שכתוב בזוהר הקדוש והוא מתבר כל שלשלאין דפרזלא, דהיינו שעולים לשורש הרצון ומקשרין כל הרצונות לשם עד שמתגבר התגלות הרצון מאד עד שנתהפך חכמת הטבע להתגלות הרצון. וזה בחינת קדיש בלשון תרגום, כי עכשיו קוראין ומגלין את הרצון על ידי תרגום דייקא. כי אנו מהפכין על ידי קדושה זו הרוגז לרצון דהיטינו חכמת הבטע שיניקתה מלשון תרגום מתהפך וקרוא ומגלה את הרצון, ומניה וביה אבא ליזיל בי' נרגא שזה עיקר שלימות התגלות הרצון כמובן במאמר הנ\"ל. דהיינו שלשו תרגום דייקא שדרך שם יניקתם של חכמי הטבע על ידו דייקא יתגלה הרצו ואז נכנע חכמת הטבע לגמרי. ועל כן הקדיש בלשון תרגום מתבר כל שלשאלאין דפרזלא כי כולם מתבטלין לגמרי על ידי שהתרגום בעצמו מגלה את הרצון וכו' כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "אות ח ועל כן הקדיש הוא בחינת העמוד שבין עולם לעולם, שדרך בו עולים מעולם לעולם. כי עיקר עליית העולמות מעולם לעולם הוא רק על ידי בחינת רצון שברצונות שהוא בחינת המדריגה העליונה תכלית המעלה שב~ אותו העולם שנמשך מעולם הגבוה יותר. ועיקר העליה מדרגא לדרגא ומעולם לעולם העיקר הוא על ידי שלימות הרצון כשזוכין לבטל הכל עד שבאים לשלימות הרצון בחינת רצון שברצונות אז עולים לעולם גבוה יותר, כי משם נמשך בחינה זו בזה העולם כמובן בכוונות. ועל כן הקדיש שמתקשרים על ידו לבחינת שורש הרצון רצון שברצונות עד שנתהפך הכל לרצון. ואפילו חכמת הטבע שיניקתה מבחינת לשון תרגום נתהפך הכל לבחינת רצון. על כן על ידי זה עולים מעולם לעולם. כי עיקר העליה על ידי בחינת שורש הרצון כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "אות ט וזה בחינת ברכו שאומרים בין ישתבח ליוצר. כי ברכה מסטרא דכהני. בחינת כה תברכו. ועל ידי פסוקי דזמרה שעל ידי זה מעלין את היראה. ואזי נמשך חסד בבחינת (במדבר י\"ז) והנה פרח מטה אהרן לבית לוי. כמו שכתב רבינו ז\"ל שם במאמר הנ\"ל. ועל כן על ידי זה זוכין לבחינת ברכה שהוא בחינת כהן כנ\"ל. וזה בחינת ברכו בחינת ברכה בחינת ואתם כהני ה' תקראו כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "אות י וזה בחינת אקדמות שאומרים בשבועות שהוא שבח גדול ונורא מאד. ונתתקן בלשון תרגום דייקא. כי שבועות הוא בחינת זקן שבקדושה בחינת שורש הרצון הנ\"ל כמו שאמר רבינו ז\"ל במאמר הנ\"ל שנאמר בשבועות. כי בשבועות נתגלה השם יתברך כזקן מלא רחמים. ועל כן אז יש לנו כח לשבר חכמת הטבע ולהפכה לרצון על ידי התגברות התגלות הרצון שמתגלה אז וכו' כנ\"ל. ועל כן אז אומרים שבח גדול ונורא שהוא אקדמות בלשון תרגום דייקא. שזה עיקר שלימות התגלות הרצון כשלשון תרגום נכלל בקדושה. ולשון תרגום דייקא שמשם יניקתם מגלה ומפרסם את הרצון כנ\"ל. ומיני' ובי' בא ליזיל בי' נרגא. וזה עיקר שלימות התגלות הרצון שמתגלה בשבועות שאז נתגלה שורש הרצון כנ\"ל ברוך ה' לעולם אמן ואמן:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "אות יא ועל כן צריכין ליתן צדקה קודם התפלה. כדי לזכות לבחינת עת רצון בשעת התפלה כי עיקר התגלות מצח הרצון שהוא בחינת עת רצון הוא על ידי הצדקה כמבואר במאמר הנ\"ל. וכבר מובא זה בהלכות תפלת המנחה:",
      "en": ""
    }
  ]
}