{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "7",
  "title": "השכמת הבוקר ה",
  "hebrewTitle": "השכמת הבוקר ה",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/7",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/7/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה ה אות א יתגבר כארי לעמוד בבקר שיהא הוא מעורר השחר",
      "en": "Therefore a person must sanctify himself so deeply through Torah and tefillah that his body is completely nullified before the dibbur — his body joined and included in the dibbur like the klaf joined to the letters (until klaf and letters are literally one thing = Sefer Torah). Likewise his body should be so joined and included in the dibbur that the holy words are inscribed upon him — nothing inscribed in his body but letters and words of Torah, like the klaf of a Sefer Torah bearing nothing but Torah letters. Then this person is holy with the kedushah of a Sefer Torah — and more. Of him it is said: \"Zos haTorah adam\" — \"This is the Torah: a man\" — meaning: this man himself IS the Torah (as found in Rabbainu z\"l's words). Of such a Talmid Chacham the Sages said (Makkos 22): \"How foolish are those who stand for a Sefer Torah but do not stand for a tzurba mairabbanan!\" This is \"Kasvam al lu'ach libecha\" — \"Write them upon the tablet of your heart\" (Mishlai 3) — the Torah's words literally written upon him like letters inscribed in a Sefer Torah."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "על פי התורה תקעו תוכחה בליקוטי תנינא סימן ח' עיין שם כל התורה מרישא לסיפא והיוצא לנו משם בקיצור לענינינו. שעיקר התיקון הוא על ידי הצדיק הבעל כח גדול שיכול להתפלל תפלה בבחינת דין כמו פינחס בעת שהיה מעשה זמרי וכו'. כי כל הקלקולים ח\"ו הם על ידי בחינת והנחש הינה ערום וכו' שעל ידי זה מתגבר ת~ אות ניאוף שהוא על ידי קלקול המוח. כי הדעת שבמוח שכלול משלשה מוחין הוא בחינת ג' מחיצות פרוסות בפני התאוה הזאת. אך כשהסטרא אחרא יונק מהרחמנות שהוא הדעת וכו'. אזי נקטן הדעת וכו'. ומשם התגברות התאוה הזאת ח\"ו. ואז התפלה בבחינת ידין והסטרא אחרא רוצה לבולעה ח\"ו. ואזי צריכין בעל כח גדול שיוכל להתפלל תפלה בבחינת דין וכו'. ועל ידי זה נעשין גרים ונתרבה כבודו יתברך שעל ידי זה נמשך נבואה וכו' ועל ידי זה מתברר המדמה שעל ידי זה מתבררת האמונה להאמין בחידוש העולם שעיקרו נתגלה על ידי מתן תורה שאז זכו כל ישראל לרוח נבואה וכו'. ועל ידי אמונה זוכין לחידוש העולם של לעתיד בבחינת (תהלים צ\"ב) להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות בחינת (איכה ג') חדשים לבקרים רבה אמונתך. וחידוש העולם הוא בבחינת ארץ ישראל שהוא לגלות ההשגחה וכו'. ועל ידי זה נמשך השיר חדש של נפל~ אות וכו' שהוא בחינת הקול המשקה את הגן שעל ידי זה מתגבר מזונה דנשמתא שהוא בחינת ריח בחינת יראה על מזונא דגופא וכו' בבחינת (בראשית כ\"ה) וידו אוחזת בעקב עשו וכו' עיין שם כל זה היטב היטב כי נורא הוא מאד:",
      "en": "Based on the Torah-teaching \"Mishra D'Sakina,\" etc. (Likutay Moharan I, 30) — see there the entire Torah-teaching.\n\nAnd the general principle: every person must seek and search very, very much for a true Rebbe who is exceedingly great in stature, who can illuminate within him the hasagas Elokus [perception of G-dliness]. For the perceptions of G-dliness cannot be attained except through many tzimtzumim [constrictions/contractions], etc. — which are the aspects of roundabout approaches and preliminary steps — like a teacher who teaches a small child, etc. And the lower one is in stature, and the more ill he is — he needs a greater physician, that is, a greater Rebbe, who is so great in stature that he can heal him as well and can work through the roundabout approaches with him as well, until he implants within him the perceptions of G-dliness — which is the ultimate purpose, etc.\n\nAnd it is explained there that these tzimtzumim — which are the aspects of the preliminary steps, etc. — through which one comes to the perceptions of G-dliness — they are the aspect of chochmah tata'ah [the lower wisdom], the aspect of Malchus, the aspect of se'aros [hair], the aspect of \"the measures of the letters of the Torah\" (Tikkunay Zohar 70), the aspect of \"black hair\" (Tikkunay Zohar 113), \"hair in roundness\" (Tikkunay Zohar 111), the aspect of: \"I am black but comely\" (Song of Songs 1:5). And this is the aspect of: Avraham established the morning prayer [Shacharis], etc. And one must vivify the Malchus, etc. — through the light of the Face that illuminates during the Three Festivals, etc. And sometimes the Malchus falls — that is, the aspect of the dalet [of echad] — to the four kingdoms, which are the chochmos chitzoniyos [external wisdoms]. And who can bear the sound of the cry when the Malchus falls among them? — the aspect of: \"the cry of the ruler among the fools\" (Ecclesiastes 9:17) — for the fool wants to make himself wise, etc. And one must cut her away from them, in the aspect of: \"cut her to the dalet.\" And this is through the chesed that is revealed through tochachah [reproof/rebuke], etc. — see there all this well.\n\nAnd all this takes place each morning, when at Shacharis the ayeles hashachar ascends — which is the aspect of the ascent of the morning pillar [amud hashachar] — which is the aspect of Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — which is called shachar. For it constricts the sight, so that all the perceptions of G-dliness come through it. And therefore, one must muster great strength to rise early in the morning in order to engage in Torah and avodah — in order that he should magnify, elevate, and awaken the shachar mentioned above — the aspect of chochmah tata'ah mentioned above — in the aspect of: \"Awake, my glory… I shall awaken the dawn\" (Psalms 57:9) — in order that one should merit the aspect of the hasagas Elokus, to recognize Him yisbarach — for which we were created. For every person is compelled to arrive at this, for only for this purpose did he come into the world. And all the worlds were created only for this: \"so that they should know Me.\"\n\nAnd this is the aspect of the awakening from sleep. For the essential sleep is drawn from the fact that this aspect — which is the aspect of Malchus, the lower intellect mentioned above — is close to the external forces, for it is the last level of holiness, as is known. Therefore, sometimes it falls to them, as above — that is, it falls among the four kingdoms, which are the aspect of the chochmos chitzoniyos. They seek to draw this intellect to themselves, to overpower through this intellect with their chochmos chitzoniyos, etc. — as is written there. And then one needs sleep. That is, as long as one can use this intellect in holiness — that he can work through it with the roundabout approaches to arrive at the hasagas Elokus — it is a great mitzvah to use it, according to each person's level. But when the intellect begins to fall and confusions overpower it — which is drawn from the above: that the chochmos chitzoniyos, which are the four kingdoms, seek to overpower and draw this intellect to them — then one must sleep, which is the departure of da'as. That is, to remove one's da'as entirely. And from there is the essential aspect of sleep. And therefore, during sleep, the neshamah — which is the intellect — enters into emunah, as it is written: \"They are new every morning; great is Your faithfulness [emunah]\" (Lamentations 3:23). For then one must remove the intellect entirely and rely only on emunah alone. And therefore, during sleep, the \"side of death rules\" — as is brought in the Holy Zohar (Vayeishev 184b). For then the life-force that is drawn from the light of the Face departs, and the aspect of the four kingdoms overpowers — which are the \"side of death.\" And then the essential sustenance is through emunah — through reciting Krias Shema upon the bed with kavanah, which is the aspect of emunah. For when the chochmos chitzoniyos — which are the totality of all the confusions that every person in the world has, and all the evil thoughts and alien thoughts, and the musings and evil ponderings, all of which are drawn from the aspect of the kelipos, which are the four kingdoms, which are the chochmos chitzoniyos — when they begin to overpower the intellect, then one must remove [the mind] entirely and rely on emunah. And this is the aspect of sleep, which is the departure of da'as — that then the neshamah enters into emunah, as is written in another place (Likutay Moharan I, 35). And even though sleep is a great benefit, nevertheless one must muster strength not to sleep excessively. And therefore, one must muster the strength of a lion to rise in the morning — to break the sleep and engage in Torah and prayer — in order to cut away and elevate the Malchus — chochmah tata'ah — from them, in order to merit through this the perceptions of G-dliness, as above. And this is: \"I have set Hashem before me always\" — that one should merit to recognize Hashem yisbarach — that is, that he should perceive His G-dliness yisbarach, until he sets Him yisbarach before himself always and does not forget Him for an instant.\n\nAnd this is the meaning of the verse: \"I have set Hashem before me always\" (Psalms 16:8) — that is, the perceptions of G-dliness, as above. \"For He is at my right hand; I shall not be moved\" — for the essential building of the Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — is through the aspect of yamin [the right], which is chesed, as is written there. For through chesed, one cuts her away from the four kingdoms and elevates her to the light of the Face that is in the Three Festivals — which is the aspect of the joy of the heart through the mitzvos one performs throughout the year, etc. — see there. And this is: \"For He is at my right hand; I shall not be moved\" — that is, through the aspect of yamin, which is chesed — through this, \"I shall not be moved\": I will not be moved and my intellect will not fall to them, G-d forbid, to the aspect of chochmos chitzoniyos, G-d forbid. Rather, I will merit to elevate my intellect until I merit through it the perceptions of G-dliness — which is the aspect of \"I have set Hashem before me always,\" as above.\n\nAnd this is: \"Therefore my heart rejoices and my glory exults\" (Psalms 16:9). \"My heart rejoices\" — this is the aspect of the joy of the heart from the mitzvos one performs, which is the aspect of the light of the Face in the Three Festivals, from which the Malchus draws its life-force — which is the aspect of kavod [glory], the aspect of the King of Glory. And this is: \"Therefore my heart rejoices\" — which is the light of the Face of the Three Festivals, the aspect of: \"a joyful heart makes a good countenance\" (Proverbs 15:13) — as is written there. And through this: \"and my glory exults\" — that joy and life-force are drawn to the Malchus, which is the aspect of kavod. And through this: \"even my flesh shall dwell in security\" (Psalms 16:9) — which is the flesh of the body. For this is why man was created: that he should toil with his body through labor and exertion in Torah and mitzvos — for \"man is born to toil\" (Job 5:7) — this is the toil of Torah, as our Sages said (Sanhedrin 99b). For one must toil in Torah and avodah and sanctify and purify oneself so much that one merits to illuminate even within one's body the illuminations of the hasagas Elokus. For the true, great Tzadik works through us with such awesome roundabout approaches and such wondrous constrictions until he illuminates within us the perception of G-dliness — even while we are still in our bodies — in order that an illumination from this should reach even the body. For this is the ultimate perfection: to make known even to the body all the illuminations and perceptions that the neshamah perceives, as is written in the Torah-teaching \"Chosam B'soch Chosam\" (Likutay Moharan I, 22). And this is the aspect of: \"even my flesh shall dwell in security\" — that even the flesh of the body shall dwell in security, by meriting in his lifetime, while still in the body, to recognize his Creator — through the true Tzadik who illuminated within him the perceptions of G-dliness, as above.\n\nAnd this is: \"For You will not abandon my soul to the grave\" (Psalms 16:10). Nefesh [soul] is the aspect of Malchus, as is known — that is, the aspect of chochmah tata'ah mentioned above. And this is: \"You will not abandon my soul to the grave\" — that my portion of the Malchus should not fall — the aspect of my Torah-innovations, which is the aspect of \"my soul\" — should not be abandoned to the grave, G-d forbid — which are the chochmos chitzoniyos, which are the sitra achra and the kelipos that strive to overpower at all times the soul of man, which is his intellect through which he must arrive at the perceptions of G-dliness, as above. But I am confident that You will not abandon my soul to the grave — \"for You will not allow Your devout one [chasidecha] to see destruction\" (Psalms 16:10). \"Your devout one\" — this is the aspect of the Rebbe, the true Tzadik who engages in my rectification. In his merit and by his power, I am confident that You will not abandon my soul to the grave, for You will not allow Your devout one — who is the Rebbe, the true Tzadik — to see destruction. So that he should not need to look there constantly — to the grave — to elevate us from there. For if, G-d forbid, I were in the grave and destruction, surely the Tzadik, the true Rebbe, would be looking there constantly, in great pain, in order to elevate us from there — for he engages in my rectification at all times. And therefore, in his merit and by his power, I am confident that You will not abandon my soul to the grave — so that You will not need to allow Your devout one, who is the true Tzadik, to see destruction, as above.\n\nAnd this is: \"You will make known to me the path of life; fullness of joys is Your countenance\" (Psalms 16:11). That You will make known to me the path and the way to arrive at true life — to draw life-force to vivify the aspect of the Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — which is through the light of the Face in the Three Festivals, which is the aspect of the joy of the heart — the aspect of: \"fullness of joys is Your countenance\" — etc., as above.\n\nAnd this is the aspect of kimas chatzos — that one must muster great strength to rise at midnight, to mourn greatly over the destruction of the Beis HaMikdash. And through this is the essential ascent of the Malchus from the external forces and kelipos mentioned above, as is known from the kavanos. For when one mourns over the destruction of the Beis HaMikdash, it is as if he engages in its building — for whoever mourns, etc., merits to see its joy (Ta'anis 30b). And through this, one draws upon himself the holiness of the Beis HaMikdash, where the essential light of the Face is — which is drawn during the Three Festivals, when one was required to ascend to the Beis HaMikdash to see the Face of Hashem, in order to receive the light of the Face — as is written there in the Torah-teaching mentioned above. It emerges that the essential light of the Face is in the Beis HaMikdash. And therefore, one must rise at chatzos and mourn greatly over the destruction of the Beis HaMikdash — and through this, one will merit, according to his level, to see its joy and to draw upon himself from there a life-force from the light of the Face that illuminates there — to vivify the aspect of the Malchus, the aspect of chochmah tata'ah, in order to merit the perceptions of G-dliness, as above.\n\nAnd this is why one mentions the pilgrimage ascents in Tikkun Chatzos in the mizmor: \"As the deer pants\" (Psalms 42:2) — as it is written: \"These things I remember… how I would pass with the multitude, leading them to the house of G-d\" (Psalms 42:5) — which is the ascending on the festivals to the Beis HaMikdash, as Rashi explains there. And this is the aspect of the three times the word \"face\" [panim] is mentioned there — as it is written: \"Why are you downcast, my soul?… For I shall yet thank Him — the salvation of His countenance\" — etc. — and so three times, corresponding to the three times in the year that are the Three Festivals, when one would ascend to receive the light of the Face, as above. And therefore, one must engage in Torah at chatzos, for each and every letter of the holy Torah — they are all holy measures and constrictions through which one perceives His G-dliness yisbarach, as is written there. And through the Torah that one studies then at night, a thread of chesed is drawn upon him during the day, as our Sages said (Chagigah 12b). And through this chesed, one cuts away and builds the Malchus in completeness at the break of dawn, in the aspect of: \"and the throne is established through chesed\" (Isaiah 16:5) — as above in the Torah-teaching mentioned above, and as understood from the kavanos.\n\nAnd therefore, one must cry bitterly and cry out greatly at chatzos over the destruction of the Beis HaMikdash, etc. — in order to join oneself with the Shechinah and with all who are distressed over her suffering — for it is impossible to bear the sound of the wailing and the crying that is there when the Malchus falls among them, as is written there in the Torah-teaching mentioned above: \"And who can bear the sound of the cry,\" etc. — see there. And the essential crying — one must cry out most of all over the passing of the true tzadikim who labored to implant within us the perception of G-dliness — and we have been left orphans with no father. For one must seek and search greatly for such a true tzadik, as above. Therefore, one must weep and cry out exceedingly before Hashem yisbarach — over this especially — that He should have compassion and mercy upon us and restore our crown to its former [glory], that He should return and send us speedily true tzadikim who will endeavor for our rectification and illuminate within us the perceptions of G-dliness, to bring us to the good tachlis [purpose] for which we were created — which it is impossible to merit except through the true Tzadik who is exceedingly great in stature, who has the power to heal the gravely ill — those sick with ailments of the soul, like us today in ikvos d'Meshicha [the footsteps of Mashiach] — as each person knows within his own soul, as above.\n\nFor one must banish sleep from his eyes and slumber from his eyelids — to wander, to seek, and to multiply prayer and supplications — that he should merit to find the true Tzadik who can heal him and implant within him the perception of G-dliness, in order to save his soul from destruction. As Shlomo HaMelech, alav hashalom, cried out about this in the Book of Proverbs (chapter 6), as it is written: \"Give not sleep to your eyes, nor slumber to your eyelids. Deliver yourself like a gazelle from the hand, and like a bird from the hand of the fowler\" (Proverbs 6:4–5). And this is through seeking until one finds the true Tzadik, the true leader, who will draw him close to Hashem yisbarach — as is written there in the preceding verse adjacent to this: \"Do this now, my son, and save yourself — for you have come into the hand of your fellow; go, humble yourself and importune your fellow\" (Proverbs 6:3). And Rashi explains: \"Increase friends who will pray for you before Him\" — that is, true tzadikim who are called brothers and friends to Hashem yisbarach — before whom one must humble oneself like a trodden and trampled threshold, to seek them with all the essence of one's strength until one merits to find them, in the manner that Rashi explains there regarding \"go, humble yourself,\" see there.\n\nAnd this is what is written there adjacent to it: \"A little sleep, a little slumber, a little folding of the hands to lie down — and your poverty will come like a traveler, and your want like a man of shields\" (Proverbs 6:10–11). That one must minimize sleep and slumber in order to seek the true Tzadik who is called a \"traveler\" [mehalech] and a \"man of shields\" [ish magen]. For the tzadikim are called \"travelers\" because they go from level to level constantly, as it is written: \"And I will give you walkers [mehalchim] among these that stand\" (Zechariah 3:7). And the tzadik is also called a \"man of shields\" — for he shields all who take refuge in him. And this is: \"A little sleep, a little slumber,\" etc. — until you merit that there shall come \"like a traveler\" — \"your head [roshcha],\" and Rashi explains: \"the things that you are lacking [rash] and your want shall be filled,\" etc. That is, all the things that you lack and everything that is missing for you — in the physical and the spiritual — everything will come to you swiftly, like a \"traveler\" and like a \"man of shields.\" That is, according to the stature of the tzadik that you merit to find — who is called a \"traveler\" and a \"man of shields\" — correspondingly all your wants and your \"head\" — that is, the things you are lacking — will come to you. For all deficiencies are filled through the tzadik, for he draws down all abundance, in the physical and the spiritual, through implanting the knowledge of His G-dliness yisbarach in those who are attached to him — through which all deficiencies are filled, as it is written: \"If you have acquired da'as, what do you lack?\" (Nedarim 41a).\n\nAnd therefore, one must break the sleep and rise at midnight to mourn and to lament and to weep and to cry out greatly over the destruction of the Beis HaMikdash and the intensity of the bitterness of the exile in body and soul. And all the more so to weep and cry out exceedingly over the passing of the tzadikim, which is twice as grievous as the destruction of the Beis HaMikdash, as our Sages, of blessed memory, said — for all the sufferings, may the Merciful One save us, that we endure come through this, as it is written: \"The righteous one perishes, and no one takes it to heart; for on account of the evil, the righteous one is gathered in\" (Isaiah 57:1). Therefore, everyone who has compassion for his own soul must cry out greatly that he should merit, even now, to find a true Rebbe and leader who can implant within him the knowledge of His G-dliness yisbarach — through which all deficiencies will be filled, all sufferings will be nullified, and everything will be rectified."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וכל זה הוא בחינת התעורות השינה שהוא בחינת תחיית המתים בחינת חידוש העולם כמו שמברכין בכל יום על התעוררות השינה המחזיר נשמות לפגרים מתים. כי עיקר בחינת התעוררות השינה נמשך בשרשו מכל בחינת התיקונים הנ\"ל כי השינה הוא על ידי התמעטות המוחין ובלבולים. שנמשך מבחינת והנחש היה ערום שכרוך אחר המוח על ידי חטא אדם הראשון וכו'. שכל אדם צריך ללחום הרבה עם המחשבות שבמוח לבררם מאחיזת הנחש היה ערום. ומחמת זה צריכין לשינה. שכשהמוח מתבלבל שהוא על ידי מלחמה זאת אזי צריכין לישן שהוא נייחא למוחין ואז סטרא אחרא שריא על ידוהו. כי עיקר התגברותו הוא על ידי הסתלקות המוחין כנ\"ל. ואז עיקר התיקון על ידי הבעל כח הנ\"ל שיכול להתפלל תפלה בבחינת דין וכו'. שעל ידי זה מוציא כל הדעת והמוחין וכו' מהסטרא אחרא ונתגלו מימי הדעת בחינת כי מלאה הארץ דעה כמים לים מכסים וכו'. שזהו בחינת התעוררות השינה על ידי שהוציאו הדעת מהסטרא אחרא ונתגלו מימי הדעת בבחינת כי מלאה הארץ דעה כמים לים מכסים וכו'. שזהו בחינת התעוררות השינה על ידי שהוציאו הדעת מהסטרא אחרא וחזר למקומו בהתחדשות נפלא בבחינת חדשים לבקרים וכו'. ועל כן עיקר תיקון השינה הוא על ידי קריאת שמע שעל המטה שצריכין לקרותה בכוונה גדולה כמו שכתוב בכוונת האר\"י ז\"ל. כי קריאת שמע שעל המטה הוא בחינת תפלה בבחינת דין כמו שאמרו רז\"ל (ברכות ה') כל הקורא קריאת שמע על מטתו כאלו אוחז חרב פיפיות בידו. והעיקר לקשר עצמו לצדיקי הדור בחינת בעלי כח הנ\"ל שיכולים להתפלל תפלה בבחינת דין ועל ידי זה יוכל להתגבר לקום בחצות. כי עיקר קימת חצות הוא על ידי כחה צדיקים הנ\"ל שיכולים להתפלל התפלה בבחינת דין שמשם נמשך ההוא שלהובא דאשא דבטש בגדפוהי דתרנגולא וכו' (זוהר ויקרא דף כ\"ז) שהוא בחינת גבורות שעל ידי זה קמים בחצות ומקוננים על חורבן בית המקדש. וכל הקינות הם בבחינת תפלה בבחינת דין. כי בכיה וקינות הם בחינת דינים. על כן טוענים שם הרבה עם השם יתברך ועושים פלילות עמו יתברך כמו שכתוב (ישעיה ס\"ג) למה תתעינו ה' מדרכיך תקשיח לבינו מיראתך וכו' איה קנאתך וגבורותיך המון מעיך ורחמיך אלי התאפקו וכן הרבה וזה שאומרים אחר כך (תהלים כ\"ד) ויבא מלך הכבוד וכו' כי על ידי התפלה בחינת דין הנ\"ל שהוא תיקון המוח בחינת התעוררות השינה כנ\"ל. על די זה מוציאין מהסטרא אחרא כל הדעת וכל הרחמנות וכל הנפשות והנצוצות שבלע וכו' עד שעושין בעלי תשובה וגרים וכו'. שזהו בחינת מה שכתוב בכוונות שבחצות לילה הראשון בעת השינה אזי בחינת המלכות יורדת בעולמות התחתונים בעמקי הקליפות לברר ולהעלות משם כל הנפשות והנצוצות שנפלו וירדו לשם וכו'. עד שבחצות לילה היא שואגת כאיל תערוג וכו' היינו כל הנ\"ל. כי הכל נעשה על ידי עבודת הצדיקים בעלי כח הנ\"ל שהם בבחינת (שם ק\"ג) גבורי כח עושי דברו וכו'. ועל ידי אלו הנפשות וכו' שעולין על ידי זה נתרבה כבודו יתברך מאד וכו'. ועל כן אומרים תיכף אחר הקינות שהם בבחינת התפלה בבחינת דין כנ\"ל אומרים אחר כך (שם כ\"ד) שאו שערים ראשיכם וכו' ויבא מלך הכבוד וכו'. כי אז עיקר התגלות כבודו על ידי שקמים בחצות על ידי ההוא שלהובא דאשא דבטיש בגדפוי דתרנגולא וכו'. ואומרים הקינות על חורבן בית המקדש שכל זה נמשך מהתפלה בבחינת דין של בעל כח הנ\"ל שעל ידי כל זה מתרבה ומתגדל כבודו יתברך ועל כן מתפללין אז על זה הרבה ויבא מלך הכבוד כמה פעמים. וזהו מי זה מלך הכבוד וכו' שאין לו פירוש כלל. מהו ענין השאלה הזאת ומי הוא השואל ומי הוא המשיב. אך הכל הוא ענין הנ\"ל שהסטרא אחרא בחינת הנחש היה ערום מתגבר בכל פעם מאד להעלים ולהסתיר כבודו יתברך על ידי שרוצה לינק מהדעת ומתגבר בתאוה הנ\"ל ומבטל ומבלבל התפלה וכו' שכל זה הוא בחינת העלמת כבודו יתברך. כי כמו שעל ידי התיקון הנ\"ל שמוציאין מהסטרא אחרא חיותה וכו' נתרבה ונתגדל כבודו יתברך. כן להיפך ח\"ו. כשהיו הם מתגברין היה מתעלם כבודו יתברך. ועל כן אחר חצות שמתחילין לעסוק בתיקון הנ\"ל על ידי גבורי כח הנ\"ל אזי אומרים שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם שהם השערי והפתחים של הבית המקדש שהם בחינת השערים והפתחים שבדעת האדם שכולם יהיו נפתחין ויבא בהם מלך הכבוד שיתגלה אלקותו וכבודו בעולם בכלל ובפרטיות במוח ובלב כל האדם שכולם יכירו וידעו את כבודו יתברך. ואזי תיכף שואל מי ששואל שהם המחשבות הרעות והזרות שבלבל האדם הנמשכין ממקום שנמשכין מבחינת (בראשית ג') והנחש היה ערום הנ\"ל שפיתה לאדם וחוה ולכל הכרוכים אחריו ח\"ו. כמו שכתוב בזוהר הקדוש (בראשית דף נב) וי ולחויא קדמאה דקטיל לאדם ולכל דרין דאתין אבתרי' והם שואלים (תהלים כד) מי זה מלך הכבוד. כי נדמה להם שכבר העלימו כבודו לגמרי. עד שאי אפשר לגלותו שיבא בדעתינו ובלבינו ובכל העולם ואז משיבין להם מיד (שם) ה' עזוז ובור ה' גבור מלחמה, עזוז וגבור דייקא. גבור מלחמה דייקא שמזכירין עתה רק תוקף גבורתו ועזוזו היינו בחינת גבורות ותוקף התפלה בבחינת דין וגבורה הנ\"ל של הבעלי כח כנ\"ל שהם מוסיפין כח בגבורה של מעלה כמו שאמרו רז\"ל כמו שכתוב (שם קח) באלהים נעשה חיל. היינו שעל ידי עזוז גבורת התפלה הנ\"ל על ידי זה עיקר גבורת המלחמה בחינת ד' גבור מלחמה שעל ידי זה מוציאין מהסטרא אחרא כל חיותה כל הנפשות וכו' שעל ידי זה מתרבה ומתגדל ומתגלה כבודו יתברך מאד לעיין כל. ועל כן אומרים תיכף אחר כך עוד הפעם ויבא מלך הכבוד עד שמסיימין בפירוש ה' צב~ אות הוא מלך הכבוד סלה. כי בודאי יגמור את שלו ויתגלה כבודו לעין כל והכל על ידי בחינת עזוז וגבור וכו' על ידי התפלה בבחינתדין וגבורה הנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג ועל ידי הכבוד נמשך נבואה שהוא בחינת התורה שכלול מכל העשרה מדריגות של נבואה וכו' שעל ידי זה מתברר המדמה שעל ידי זה עיקר התגלות האמונה הקדושה. וזהו בחינת עסק התורה שצריכין לעסוק אחר חצות שאז עיקר הזמן המובחר לעסוק בתורה כמובא. כי עסק התורה אז זה בחינת המשכת רוח נבואה הנ\"ל, כי כל המדריגות של נבואה כלולים בתורה כנ\"ל. ועל ידי התורה בחינת נבואה זוכין לאמונת חידוש העולם שעל ידי זה זוכין לבחינת חידוש העולם של לעתיד שהוא בחינת (תהלים צ\"ב) להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות בחינת (איכה ג') חדשים לבקרים רבה אמונתך וכו' כמו שכתוב שם. וזה נעשה בכל יום. כי אור הבקר בוקע וזורח בכל יום אחר חשכת לילה על ידי כל התיקונים הנ\"ל. כי כמו שהוא בכלליות בענין חידוש העולם שנקרא יום שנמשך על ידי תיקון האמונה בלילה בגלות שדומה ללילה שעל ידי שישראל מחזקין את עצמן באמונה בתוקף חשכת לילה שהוא הגלות. והכל בכח הצדיקי אמת בעלי כח הנ\"ל על ידי זה זוכין לחידוש העולם וכו' כנ\"ל. וכמו כן נעשה בפרטיות בכל יום שעל ידי התיקונים הנ\"ל שממשיכין על ידי קימת חצות ועסק התורה אז וכו', שעל ידי זה מתרבה כבודו וזוכין לאמונה. על ידי זה מאיר אור הבקר שהוא בחינת חידוש העולם הוא בחינת בקר שמשם נמשך אור בקר בכל יום שכל זה הוא בחינת להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות בחינת חדשים לבקרים רבה אמונתך שנאמר על חידוש העולם וכפשוטו נאמר על לילה ובקר ממש כי שניהם אחד וכנ\"ל וכל אחד מישראל כפי מה שזכה להתקרב לצדיק האמת הבעל כח הנ\"ל ולעסוק בכחו בתיקונים הנ\"ל לקום בחצות וכו' כנ\"ל כמו כן יזכה לאור בקר לבחינת חידוש העולם ואז יגיד חסדו וטובו יתברך שגמל עמו וכו' בחינת להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות וכו' כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות לד ועל ידי זה נמשך השיר חדש הנ\"ל בחינת (תהלים צח) מזמור שירו לה' שיר חדש כי נפל~ אות עשה וכו'. ומשם כל השירות ותשבחות שאומרים בבקר בתפלת שחרית. כי כל השירות ותשבחות של עכשיו נמשכין מקול השיר שיתער לעתיד. וזה בחינת (איוב לח) ברן יחד כוכבי בקר. בחינת הרינות והתשבחות שנתעוררין בכל יום בבקר שנמשך מהבקר של לעתיד שהוא בחינת חידוש העולם וכו'. שנמשך על ידי התפלה בבחינת דין כנ\"ל. וזהו (שם) ויריעו כל בני אלהים. כי כל זה נמשך על ידי בחינת בני אלהים שהוא בחינת דין וגבורה דקדושה היינו על ידי הצדיקים גבורי כח הנ\"ל שיכולים להתפלל תפלה בבחינת דין שעל ידי זה נתעורר השיר של לעתיד שמשם הוא בחינת ברן יחד כוכבי בקר וכנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וזהו יתגבר כארי לעמוד בבקר וכו'. יתגבר דייקא. כי צריך התגברות גדול לזה. כי עיקר התעוררות השינה נמשך מגבורות מבחינת התפלה בחינת דין של הבעל כח כנ\"ל. וזה שיהא הוא מעורר השחר בחינת (תהלים נז) עורה כבודי עורה הנבל וכנור אעירה שחר. היינו לעורר הניגון הנ\"ל שמזמרת אילת השחר בבקר על ידי כח הצדיקים הנ\"ל על ידי שהם מגלים כבודו יתברך שהוא בחינת עורה כבודי עורה הנבל וכנור אעירה שחר אשרי אשרי מי שיש לו חלק בזה. והעיקר על ידי התקרבות לצדיקי אמת באמת לאמתו בשביל כבודו יתברך לא בשביל כבוד עצמו ח\"ו:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וזה בחינת נטילת ידים שחרית כשקם משינתו כי המים טהורים של הנטילה נמשכין על ידי בחינת התגלות הדעת שנמשך על ידי התפלה בבחינת דין הנ\"ל שהוא בחינת (ישעיה יא) כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים וכו' ומשם נמשכין המים האלו של הנטילה כשקם משינתו. ועל כן צריך ליטול את הידים דייקא, כי עיקר הכח והחיזוק צריכין ליתן להידים כדי שהם יתגברו על העקב דסטרא אחרא בבחינת וידו אוחזת בעקב עשו. וידו דייקא. כי עיקר התיקון על ידי האמונה בחידוש העולם שהוא בחינת ידים בחינת (ישעיה מח) אף ידי יסדה ארץ וימיני וכו'. ועל כן נקראת האמונה בחינת ידים כמו שכתוב (שמות יז) ויהי ידיו אמונה וכו'. כי עיקר האמונה להאמין בהשם יתברך שברא העולם יש מאין בחינת ידים כמו שכתוב אף ידי יסדה ארץ וימיני וכו'. ולהאמין בהתורה ומצות מעשיות שצריכין לעשות בידים. ועל ידי זה זוכין להניגון הנ\"ל שהוא בחינת ידים בחינת (שמואל טז) ונגן בידו וטוב לך. ועל יד כל זה מקבלין כח ידי יעקב להכניע עקב עשו בבחינת וידו אוחזת בעקב עשו וידו דייקא כנ\"ל. וכל זה נמשך על ידי מימי הדעת שנתגלה על ידי התפלה של הבעל כח הנ\"ל שבהם אנו מטהרין את הידים אחר השינה. ועל כן מטהרין את הידים דייקא וכו' וכנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וזה בחינת יאר צייט שהוא היום שמת בו אביו או אמו. שאומרים אז קדיש (שלחן ערוך יורה דעה סימן שע\"ו ס\"ה ברמ\"א) ומתענין בו. (שלחן ערוך אורח חיים סימן תקס\"ח ס\"ח) כי אז עוסקין הבנים לתקן ולהעלות נפש אביהם ואמם שמתו. והמיתה היא בחינת שינה. וכשמתקנים ומעלין ~ אותם זה בחינת תחיית המתים שהוא בחינת התעוררות השינה בחינת (דניאל י\"ב) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו בחינת ומקיים אמונתו לישני עפר. ועל כן ברכת מחיה המתים מתחילין אתה גבור לעולם אדני. כי עיקר תחיית המתים הוא בחינת חידוש העולם הוא על ידי התפלה בבחינת דין הנ\"ל שזהו בחינת אתה גבור וכו'. (וכמבואר במקום אחר שבכל התפלות צריכין להמשיך כח התפלה בבחינת דין הנ\"ל שהוא ברכת אתה גבור וכו'). ועל כן אומרים אז קדיש כי קדיש הוא שבח נפלא ונורא מאד כמובא. כי תבר כל גזיזין דפרזלא וכו' כמו שכתוב בזוהר הקדוש. (תרומה דף קכט) כי הקדיש נמשך מבחינת השיר שיתער לעתיד. ועל כן מתחילין בו בעלמא די ברא כרעותי' היינו בחינת אמונת חידוש העולם שאנו מאמינים שברא העולם כרצונו. וימליך מלכותי'. שהוא בחינת חידוש העולם של לעתיד שאז יגלה מלכותו לעין כל כמו שכתוב (זכריה י\"ב) והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא וכו' וזהו איש\"ר מברך לעלם ולעלמי עלמיא יתברך וישתבח וכו'. לעילא מן כל ברכתא ושירתא תושבחתא ונחמתא שכל זה הוא בחינת השיר שיתער לעתיד הנ\"ל שהוא לעילא מן כל ברכתא ושירתא וכו' ועל כן אומרים הבנים השבח הנורא הזה בשביל נפש אביהם ואמם להעלותם ולתקנם. כי עיקר תקונם הוא בבחינת תחיית המתים חידוש העולם שזה נתעורר על ידי שבח הנורא של הקדיש שהוא שיר הנ\"ל של לעתיד שהוא האושר המקוה. כי אז יכירו ~ אותו יתברך וידעו מה שפעלו ישראל הכשרים והצדיקים בעבודתם אשרי המחכה לזה:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח ועל כן מתענין ביום היאר צייט. להכניע מזונא דגופא על ידי התענית. כי על ידי כל הנ\"ל זוכין להכניע מזונא דגופא לגבי מזונא דנשמתא כמבואר שם בהתורה הנ\"ל עיין שם התורה הנ\"ל מתחלתו לסופו. ואז תבין דברינו בעזרת השם יתברך:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט ועל כן נוהגין זאת בכל שנה ביום שמת בו אביו או אמו, כי תקופות השנה שמסבב השם יתברך ומקיף הגלגלים בכל שנה הוא בחינת תקופות הימים. כי כמו שבכל יום יש יום ולילה ערב ובקר. כמו כן בכלליות השנה יש קיץ וחורף שהם בבחינת יום ולילה ערב ובקר. כמו כן בכלליות השנה יש קיץ וחורף שהם בבחינת יום ולילה. כי בחורף הלילות ארוכים נחשב לגבי קיץ לבחינת לילה. והקיץ שבו הימים ארוכים הוא בבחינת יום לגבי החורף. וכמו שכתוב (תהלים ע\"ד) לך יום אף לך לילך וכו' אתה הצבת גבולות ארץ קיץ וחורף אתה יצרתם. וכל סיבוב השנה הוא בבחינת סיבוב היום והלילה ערב ובקר שהוא בחינת חשכת הגלות שדומה ללילה ואור הגאולה שהוא בחינת בקר בחינת כלליות העולם הזה שנקרא לילה כנגד חידוש העולם שהוא בחינת עולם הבא שהוא בחינת אור יום כמובן למשכיל שכל הנ\"ל הם בבחינה אחת. ועל כן כשמסבב שנה על נפש המת צריכין הבנים לעסוק בתקונו בגמר השנה שהוא בחינת סיבוב לילה ויום שבהם נעשה בחינת תיקון של חידוש העולם שהוא בחינת אור יום שבא אחר חשכת לילה על ידי שהתחזקו באמונה בכל תוקף החשך של הלילה שהוא בחינת הגלות בחינת העולם הזה שזה המת שהיה בעולם הזה ועכשיו הוא צריך לעלות למקומו לכל הבחינות הנ\"ל שהם בחינת אור כנ\"ל. ועל כן אז עוסקין הבנים בתיקונו על ידי הקדיש וכו' וכנ\"ל. גם בכל שנה ושנה יש ראש השנה שאז עיקר כל התיקונים וכמבואר היטב בהתורה הנ\"ל. כי מראש השנה נמשכין התיקונים הנ\"ל על כל השנה כולה ועל כן בכל התחלת שנה של נפש המת שהוא ביום היאר ציט צריכין לעסוק בתיקונים הנ\"ל וכנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות י כי על הבנים חל התיקון. כי עיקר הוא הדעת דקדושה שצריכין לתקנו על ידי בחינת הנ\"ל. והדעת הוא בחינת רחמנות שנמשך מאב לבן כמו שכתוב שם על מאמר רז\"ל (בראשית רבא וירא פרק נ\"ד) עד כאן רחמי האב על הבן. וזהו (ישעיה ל\"ח) אב לבנים יודיע אל אמתך. כי הדעת והרחמנות הם בחינה אחת כנ\"ל. ועל כן הבן דייקא עוסק בתיקון אבותיו כי הוא צריך לתקן הדעת הנמשך מאב לבן שמשם נולד שהכל נתקן על ידי בחינת הנ\"ל שעל ידי זה זוכין להניגון והשיר של חידוש העולם שהוא עיקר התיקון שבשביל זה בא האדם לעולם ובשביל זה עיקר החיוב והמצוה להשאיר בנים אחריו. הכל בשביל תיקון הדעת הנ\"ל שהוא תיקון האמונה שמתבררת מדור לדור בבחינת (תהלים ק') ועד דור ודור אמונתו בחינת (שם קמה) דור לדור ישבח מעשיך וכו' בחינת (שם קי\"ט) לדור ודור אמונתך כוננת ארץ שעיקר קיום העולם מדור לדור בחינת כוננת ארץ ותעמוד הוא רק בשביל בירור האמונה שמתבררת מדור לדור בחינת לדור ודור אמונתך וכנ\"ל. ברוך ה' לעולם אמן ואמן:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "אות יא וזהו מה שאמרו רז\"ל (ברכות ט\"ו) כל הנפנה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא קריאת שמע ומתפלל כאלו קיבל עול מלכות שמים שלימה. הנפנה ודוחה המותרות זה בחינת הכנעת וביטול מזונא דגופא שמשם כל המותרות. ונוטל ידיו זה בחינת נטילת ידים הנ\"ל על ידי מימי הדעת ומניח תפילין זה בחינת דעת ומוחין שזוכין עכשיו על ידי הצדיק הנ\"ל שהוציא הדעת מהסטרא אחרא וכו' כנ\"ל. וקורא קריאת שמע זה בחינת תיקון האמונה שנעשה על ידי זה כנ\"ל, ומתפלל. כי עכשיו הוא תיקון התפלה בשלימות. כי אחר כך אחר שהוכרח להתפלל בבחינת דין כדי להוציא הדעת מהסטרא אחרא כנ\"ל. אחר כך מתקן תקון התפלה כתקונו שהוא בחינת רחמים ודעת שזה עיקר תיקון התפלה כנ\"ל כי עיקר התפלה להמשיך חסדים לעורר בחינת חידוש העולם בחינת עולם חסד יבנה לעורר השיר של חסד שיתער אז שזהו בחינת ריבוי השירות ותשבחות שאומרים בשעת התפילה וכנ\"ל. ואזי הוא מקבל עול מלכות שמים שלימה בוודאי. כי על ידי שממשיך בחינת התיקון של חידוש העולם כנ\"ל על ידי זה מתגלה מלכותו וממשלתו וכו' בשלימות. כי עיקר התגלות המלכותו יתברך יהיה אז כמו שכתוב (זכריה י\"ד) והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא וכו' וכתיב (תהלים צ\"ז) ה' מלך תגל הארץ (שמות ט\"ו) ה' ימלוך לעולם ועד וכן הרבה שנאמר על התגלות מלכותו לעתיד, ומשם אנו ממשיכין קבלת עול מלכות שמים שלימה עתה כפי עבודתינו שהכל בשביל זה להמשיך עלינו קדושת חידוש העולם בזה העולם המעשה דייקא שעל ידי זה יזכה כל אחד כפי חלקו להשיר וכו'. של חדוש העולם שהוא חלקו לעולם הבא:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "אות יב ועל כן היה עיקר יציאת מצרים בחצות. כמו שכתוב שם (י\"א) כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים, כי עיקר יציאת מצרים היה על ידי מטה משה ואהרן שהם בחינת תפלה בבחינת דין בחינת (שמות ז') והשלך לפני פרעה יהי לתנין וכו' כנ\"ל. על כן היה עיקר יציאת מצרים בחצות הלילה כי אז מתעורר כח התפלה בבחינת דין כנ\"ל וזה שאמרו רז\"ל (ברכות ג') מכדי משה לא ידע חצות אימת דוד היכי ידע. אלא דוד סימנא הוי לי' כי כנור היה תלוי למעלה ממטתו של דוד וכו'. כי בימי משה עדיין לא נשלם בשלימות התיקון של התפלה בבחינת דין הנ\"ל. ועל כן היה עדין אחריה גלות. ועל כן לא היה יודע עדיין לכווין היטב בחינת חצות אימת שנמשך מהתפלה הנ\"ל כנ\"ל. אבל דוד הוא משיח שהוא יזכה לזאת התפלה בתכלית השלימות שעל ידי זה תהיה הגאולה שלימה שאין אחריה גלות שזהו בחינת (תהלים מ\"ה) חגור חרבך על ירך גבור וכו' עד עמים תחתיך יפלו בלב אויבי המלך. וכן הפסוק (שם ק\"י) מטה עוזך ישלח ה' מציון וכו' שמביא שם בהתורה הנ\"ל לענין התפלה הנ\"ל נאמר עיקרו על דוד משיח שעליו נאמר (שם) נאום ה' לאדוני שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך מטה עוזך וכו'. כי הוא יגמור הגאולה בשלימות כי הוא יושב לימין השם יתברך עד ישית אויביו הדום לרגליו וכו'. ועל כן דוד השיג זמן חצות שהוא מתעורר על ידי התפלה הנ\"ל כנ\"ל, וזהו בעצמו מה שכתוב שם דוד כנור היה תלוי למעלה ממטתו וכיון שהגיע חצות לילה רוח צפונית מנשבת בו והיה מנגן מאליו. היינו בחינת הניגון הנפלא המבואר שם שהוא נמשך על ידי התפלה כמו שכתוב שם. ועל כן הוא מתעורר על ידי רוח צפונית דייקא שהוא בחינת גבורות בחינת התפלה בבחינת דין הנ\"ל ומשם היה ידוע דוד חצות אימת. כי עיקר בחינת חצות שהוא בחינת התעוררות השינה שהיא בחינת הגאולה. כי הגלות נקרא שינה חשכת לילה. והגאולה נקרא התעוררות השינה כמו שכתוב (שם ע\"ח) ויקץ כישן ה' כל זה נמשך על ידי התפלה בבחינת דין הנ\"ל שזה הכח מתעורר בחצות לילה כנ\"ל. שמשם מתעורר קול הניגון הנ\"ל בכנור של דוד על ידי רוח צפונית דייקא. ועל כן על ידי זה דוקא היה ידוע חצות אימת והיה קם ועוסק בתורה. כי הכל בחינה אחת כנ\"ל.",
      "en": ""
    }
  ]
}