{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "4",
  "torah": "101",
  "title": "לא ילבש ב",
  "hebrewTitle": "לא ילבש ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/4/101",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/4/101/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א והזרתם את בני ישראל מטומאתם וכו' מכאן שצריכין לפרוש סמוך לוסתה. כתיב ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב וכו'. ע\"פ המאמר ר' יוחנן משתעי (בסי' ט\"ו). כי א\"א לצדיק להיות מחשבתו משוטט תמיד בחכמות עליונות וכו' כי פעמים ביטולה של תורה זו היא קיומה וכו'. ומבואר שם שעיקר מה שצריך הצדיק לבטל לפעצים מדביקותו הוא מחמת העניין דמכסין על עיינין שהם עשו וישמעאל כדי שלא יתגברו הענניןהנ\"ל חס ושלום על עיניו ויתבטל חכמתו לגמרי חס ושלום. ואז כשמבטל מדביקותו אז עיינו מאירות כירח וכו'. אבל ע\"י תרין משיחין שיפוצו מעיינותיהם חוצה ויהפך לכולם שפה ברורה אז יתקיים והי' אור הלבנה כאור החמה ואז לא יצטרך לבטל מדביקותו ע\"כ כ\"ז היטב:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "כי באמת בודאי היה ראוי להיות דבוק תמיד בהש\"י בלי הפסק רגע כלל הוא חיינו ואורך ימינו. אך בהכרח צריכין להתבטל לפעמים וזהו עיקר קיום של הדעת. כי פעמים ביטולה של תורה זו היא קיומה וכו'. כי א\"א להתדבק ולהתקרב להש\"י באמת כי אם ע\"י אמונה שהיא יסוד כל התורה כולה כמ\"ש (מכות כ\"ד) בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחי' וכ\"ש (תהלים קי\"ט) כל מצותיך אמונה. וכל העולמות כל הנאצלים והנבראים והונצרים והנעשים כולם עומדים רק על אמונה כמ\"ש (תהלים ל\"ג) וכל מעשהו באמונה. כי כשעלה ברצונו ית' לברוא את העולם לא היה מקום לבוראו מחמת שהיה הכל א\"ס. והוכרח כביכול לצמצם ולפנות אלקותו עד שנעשה חלל הפנוי וכו'. ולשם המשיך כל האורות וכל המדות עד שברא שם כל העולמות כולם וכו'. ובתחלה לא היו הכלים יכולים לסבול האור מחמת ריבוי אור. ומחמת זה הי' שבירת כלים שמשם אחיזת הקליפות והסט\"א, ובכל דור ודור אנו עוסקין לברר ולתקן זאת וכו' כמבואר כל זה בעץ חים בתחילתו:",
      "en": "For the venom of the serpent consists of the confusion of the medam'eh — the faculty of imagination — which manifests as false beliefs. And when Israel stood at Mount Sinai, their contamination ceased. When the contamination of the serpent — the confusion of the medam'eh, the false beliefs — is cut off and removed, then the medam'eh becomes refined and clarified, and one then merits complete faith in Hashem. And through complete faith one merits the renewal of the world, in the dimension of \"the world is built upon kindness\" (Tehillim 89:3), in the dimension of \"new every morning, great is Your faithfulness\" (Eichah 3:23). See that discourse carefully."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה ידוע שתחילת הצמצום הוא בחינת מלכות. כי אע\"פ שמלכות היא מדה האחרונה אעפ\"כ למעלה בתכלית המעלה עיקר ההתחלה היא מבחי' מלכות הנעלם בא\"ס כידוע למבינים, שמשם התחלת הצמצום בשביל בריאת העולם. כי סוף מעשה במחשבה תחילה. בבחי' אני ראשון ואני אחרון וכו' אני הוא בחי' מלכות כידוע וכ\"ש שם במקרא הנ\"ל. כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו אני ראשון ואני אחרון. היינו בחי' מלכות בחי' מלך ישראל שנקרא אני הוא בראש ובסוף וכו':",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "והכלל שתחיחלת הצמצום הוא בחי' מלכות ומלכות היא בחי' אמוננ כידוע. היינו כי כשהש\"י רצה לברוא את העולם. הסתכל בחכמתו הקדומה שא\"א להשיגו יתברך בשום חכמה ובשום שכל ובשום תבונה בעולם. וע\"כ א\"א להיות קיום להעולמות ע\"י שום מדה. כי עיקר קיומם הוא ע\"י שיודעין ממנו יתברך שהוא רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין שזהו עיקר התכלית של כל העולמות כ\"ש בזוה\"ק בגין דישתמודעין לי'. ובאמת א\"א להכירו ולידע ממנו ית' ע\"י שום מדה ושום ספירה כי אם ע\"י אמונה לבד. וגם א\"א שיתגלה שום מדה ושום ספירה כי אם ע\"י האמונה שהיא בחי' מלכות שהיא תחלת הצמצום שעל ידה עיקר התגלות כל המדות וכל העולמות. כי הש\"י ראה שא\"א להשיגו בשום אופן ע\"י שום שכל שבעולם כי לית מחשבה תפיסא בי' כלל, ע\"כ לא הי' אפשר לברוא את העולם עד אשר צמצם ופינה אלקותו יתברך כביכול. היינו שבחכמתו הנפלאה צמצם חכמתו כל כך עד אשר סילק החכמה והשכל לגמרי עד שנשאר המקום כביכול פנוי מכל השכליות והחכמו' שהם עצמות אלקותו ית'. ולא נשאר מן השכל כי אם כח האמונה שברא כח בהעולמות והנבראים שיהי' להם שכל ודעת להאמין בו ית' בלי שום שכל. ובאמת זה הצמצום הוא פלא גדול כמובא במ\"א. כי אמונה הוא פלא גדול כ\"ש (ישעי' כ\"ה) אודה שמך כי עשית פלא עצות מרחוק אמונה אומן. כי אמונה היא נפלאות תמים דעים, כי בדבר שמבינים בהשכל אין צריכין להאמין ואינו נקרא אמונה. ועיקר האמונה הוא במה שאין מבינים בהשכל, ואם כן מהיכן יבא לדעת שיאמין בזה. אך באמת היא נפלאות תמים דעים שברא בחכמתו הגדולה כח בשכל האדם שיהי' לו כח לצמצם ולסלק דעתו ולהאמין באמונהלבד ע\"י כח הרשימו שנשאר בהדעת אפי' לאחר הסתלקות הדעת. כי אע\"פ דאיהו לא חזי מזלי' חזי כי אע\"פ שאינו מבין הדבר בשכלו אעפ\"כ מבין מרחוק שראוי לו להאמין. כי כשרוצה להסתכל על האמת הוא מבין בבירור שצריכין להאמין כי הוא מבין זה בעצמו שא,אל להבין הדבר בשום שכל רק צריכין להאמין באמונה לבד. וזהו בחי' צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה היינו שעיקר האמונה תלוי באמת. היינו אע\"פ שאינו מבין הדבר בשכלו כל, אעפ\"כ כשירצה להסתכל על האמת יבין מרחוק שראוי לו להאמין בהש\"י ובהצדיקים וכיוצא:",
      "en": "Now, because of all this, death is a tremendous good, as it says, \"very good\" — this refers to death (Bereishis 1:31 and Bereishis Rabbah). For the contamination of the serpent is not fully severed except through death and burial — it is then that the body decays and disintegrates in the earth, and the contamination is severed from it, and then the body will arise in the resurrection, pure and refined and rectified. And the purification and refinement of the body — which comes about through death and through the merit of rising in the resurrection, as above — this is in the dimension of the clarification and refinement of the medam'eh. For the medam'eh is in the dimension of the body, since body and soul are in the dimension of human being and animal: the body is in the dimension of animal, and the soul is in the dimension of human being, as Rabbaynu of blessed memory said in Siman 37. And the medam'eh is in the dimension of animal, for even the animal possesses the faculty of imagination, as Rabbaynu of blessed memory said elsewhere, in Siman 54.\n\nIt follows, then, that the medam'eh is in the dimension of the body. And the root of the confusion of the medam'eh is caused by the fact that the body has not been purified from the contamination of the serpent which took hold of it through the sin of the first Adam. And because the body has not been purified from the serpent's contamination, the medam'eh is consequently confused and disordered — which is itself the very substance of the serpent's contamination, as above. For the medam'eh is bound up with the body, since it is in the dimension of the body, as above. And according to the degree of the body's purification and refinement, so too is the clarification and refinement of the medam'eh, as above.\n\nIt follows that in the future time — when all will arise in the resurrection and the body will be pristine and pure in the ultimate degree of refinement — then the medam'eh will be entirely refined and rectified and perfected. And then all will merit complete and perfect faith, for the full revelation of the holy faith will only come in the future time, as it says, \"on that day Hashem will be One and His Name will be One\" (Zechariah 14:9). For then the bodies will be renewed and refined to the ultimate degree of refinement, which is in the dimension of the clarification and refinement of the medam'eh. And through this all will merit complete faith, as above. And this is the dimension of \"new every morning, great is Your faithfulness\" — as is explained in that discourse. See there carefully.\n\nAnd therefore it is forbidden to wail and torment oneself over the dead, G-d forbid, beyond measure — for we believe in the resurrection of the dead and the renewal of the world. And therefore death is a tremendous good, for through it the body and the medam'eh will be refined and one will merit faith in Hashem, as above.\n\nAnd therefore it is also forbidden to make a cut in the flesh over the dead, G-d forbid, for we must sanctify the body through every kind of holiness in order to purify it and cleanse it from the contamination of the serpent — for this is the core of our divine service, as is known. And one who cuts his body over the dead and torments himself excessively, even to the point of wounding himself because of it, thereby shows that he does not believe in the renewal of the world, as above. For if he did not believe in the renewal of the world, the death would itself be the actual contamination of the serpent — since that is where death originates — and when he cuts his body, he thereby draws the contamination of the serpent upon his body, for the contamination clings to the body with greater force because it finds there a greater hold. But when we believe in the renewal of the world, we thereby drive away and expel the contamination from our bodies.\n\nHowever, one who cuts his body over the dead, G-d forbid, shows by this as though he does not believe in the renewal of the world. For if he truly believed in the renewal of the world completely, he would not cut and wound himself — since when one truly believes in the renewal of the world, death is a tremendous good, as above. It follows, then, that one who cuts himself over the dead, G-d forbid, does not believe in the renewal of the world, and thus draws the contamination of the serpent — from which death originates — upon his body, for it clings there all the more intensely, as above. For one who believes in the renewal of the world — for him death is in the dimension of life, since the primary eternal life will be attained after death, precisely at the moment of the resurrection. But for one who does not believe — for him death is in the actual dimension of the serpent's contamination, from which death came. And when he cuts his body, he draws the serpent's contamination upon his body, Heaven protect us, as above.\n\nAnd this is the dimension of the prohibition of chesoves ka'aka — the tattoo incision. For writing is in the dimension of the medam'eh, in the dimension of animality, as Rabbaynu of blessed memory said elsewhere, at the end of Torah 19 in Likutay Moharan. And therefore the primary medium for writing is animal parchment — for writing is in the dimension of animal, as above. And when one writes upon animal parchment, one thereby elevates it from the dimension of animal to the dimension of human being — for every thing must be elevated through its own root and dimension. And therefore, when a human being writes upon animal parchment, and the writing is in the dimension of the medam'eh, in the dimension of animal, the person who writes thereby elevates it from animal to human being, through writing upon the parchment words of holiness — such as a Torah scroll, tefillin, and the like.\n\nAnd therefore the parchment must be processed lishma — for its holy purpose. This corresponds to the processing and clarification of the medam'eh, which is in the dimension of animal, as above. But when one writes letters upon one's own human flesh, one thereby degrades oneself from one's sacred status — bringing oneself down from the dimension of human being to the dimension of animal, which is the dimension of writing. And then the contamination of the serpent is strengthened within him, G-d forbid, for it clings to the body, as above. And when one writes a chesoves ka'aka upon the body, one thereby draws upon the body the dimension of animality, the dimension of medam'eh, and through this the contamination of the serpent that clings to the body is strengthened, G-d forbid, as above.\n\nFor in truth we must sanctify ourselves in order to transform matter into form — so that the body is refined in the dimension of human being. For Israel are called \"Adam\" — human being — through the fact that they sanctify the body through every kind of holiness, until the matter is transformed into form, the body into soul, and the body is refined in the dimension of soul. And then one is called \"Adam,\" for the essential being of the human being is in the dimension of the soul, as above. And this ultimate perfection will be merited in the future time at the resurrection, when the refinement will reach its ultimate completion, as above. But we must sanctify ourselves in this world in order to merit this in the future at the ultimate perfection.\n\nAnd when one writes a chesoves ka'aka upon one's body, one drags the body down from \"human being\" to \"animal,\" as above, and the serpent's contamination — whose hold is in the body, clinging to the dimension of animality, the dimension of medam'eh — is thereby strengthened, and one enters into the dimension of the confusion of the medam'eh, as above.\n\nFurthermore, writing is for a lasting memorial — for all writing is a memorial — and when one writes upon one's body a chesoves ka'aka, it is as though one is denying, G-d forbid, the renewal of the world, and one does not believe that this present body will be refined and clarified and all its contamination removed — namely, the present confused medam'eh. For by writing and engraving a chesoves ka'aka upon the body, an indelible inscription that can never be erased, one thereby declares, as it were, that this body will never change from its present state, G-d forbid — from its present condition of animality, of confused medam'eh — which is the dimension of the writing engraved in the body. For writing is a memorial for all generations, and one thereby indicates that this writing should remain permanently engraved in the body — that it shall never be erased, G-d forbid — meaning, that the body will never be purified or change from its present state, which is in the dimension of writing, the dimension of animal, as above.\n\nFor in truth we believe in the renewal of the world, when the body will be refined, and then all the contamination that existed in this present body will pass away, and it will be renewed and refined to the ultimate degree of refinement, as above. But through the writing — namely the chesoves ka'aka — one declares that the body shall remain forever in this state, G-d forbid, since writing is a memorial for all generations, as above.\n\nAnd the core of the prohibition is the chesoves ka'aka — writing through engraving — because when the writing is more physical and concrete, namely writing through engraving, the medam'eh is strengthened to a greater degree. And then one enters into the dimension of the confusion of the medam'eh, for the more the medam'eh is caught up in the physical body, the more confused it becomes — since the primary source of the confusion of the medam'eh is through the body. And therefore for all sacred writing — even the writing of holiness — what is required is writing, not engraving, as the Sages taught: \"And he shall write\" — and not \"he shall engrave.\" For sacred writing is upon animal parchment — to elevate from animal to human being through the writing, as above — and therefore the writing must be as fine and delicate as possible. And therefore \"writing\" and not \"engraving\" — for engraving is more physical, it sculpts the light into complete physicality and there is actual substance in the formed letter, and when writing is more physical it enters into the dimension of the confusion of the medam'eh, as above.\n\nAnd therefore here, in chesoves ka'aka — where the prohibition is against dragging oneself from human being to animal through writing, as above — the core of the prohibition is specifically through engraving, which is more physical, through which the confusion of the medam'eh is strengthened even further, as above. For we must refine the body from animal to human being, and writing — especially engraving — is in the dimension of animality, as above.\n\nAnd this is why the verse concludes with \"I am Hashem\" — faithful to grant reward — in the dimension of the World to Come, when the reward will be given, and then the world will be renewed, as above. And it is because of this very matter that the prohibition of chesoves ka'aka exists. And therefore it is stated here: I am Hashem, faithful to grant reward — in the dimension of the World to Come, as above.\n\nAnd therefore the Kohanim are warned with a special warning regarding the prohibition of cutting, as it says, \"and they shall not make a cut in their flesh\" (Vayikra 21:5). For the Kohain is a man of chesed, and chesed is in the dimension of the renewal of the world — the dimension of \"the world is built upon kindness\" — as is explained there. And when the world is renewed, then all the contamination will be annihilated, and then \"death will be swallowed up forever\" (Yeshaya 25:8).\n\nAnd therefore the Kohanim are warned regarding the impurity of the dead — for they are distant from the dimension of the sitra de-mosa, since they are in the dimension of chesed, the dimension of the renewal of the world, the dimension of death being swallowed up forever. And therefore the Torah doubled the warning regarding cutting for the Kohanim, as it says, \"and they shall not cut their flesh\" — for they must distance themselves further from the contamination of the serpent, and believe in the renewal of the world, since they themselves are in the very dimension of the renewal of the world, as above."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג והכלל שאמונה הוא יסוד כל העולמות כולם ויסוד כל התורה כולה. כי הש\"י כביכול לא הי' יכול להתחיל לברוא שום עולם עד שברא תחלה את מדת האמונה. דהיינו שיהי' כח בהשכל להאמין בהאמת אע\"פ שאטינו מבינו כלל. וזהו עיקר בחי' תחילת הצמצום שנשאר החלל הפנוי דהיינו שצמצם אלקותו כביכול שהוא השכל. כי הש\"י הוא עצם החכמה כביכול כידוע, וכשפפינ' השכל משם נשאר המקום פנוי בלי שכל ולא נשאר שם כ\"א בחי' אמונה. דהיינו שמאמינין באמונה לבד בהאמת בלי שום שכל וחכמה. ותיכף כשנעשה הצמצום של חלל הפנוי דהיינו בחי' אמונה שיהיה כח להאמין בו יתל' בלי שום שכל, תיכף המשיך אלקותו ית'לתוך אותו החלל הפנוי שהם כלל המדות וכל העולמות מראשית נקודת הבריאה שהוא תחילת האצלילות עד סוף נקודת המרכז של עולם הגשמי הזה. וכל מעשהו באמונה כנ\"ל, כי אח\"כ כשנתהוה מדת האמונה שהיא תחילת הצמצום אז יש בכח לגלות אלקותו ית' ע\"י צמצומים של השכל שהם כלל כל המדו' והספירות שנתגלו בתוך הצמצום של החלל הפנוי היינו בתום האמונה הקדושה. כי זה כלל שע\"י אמונה זוכין אח\"כ להבין הדבר בשכל כמבואר בהא\"ב וכ\"ש רבינו ז\"ל ע\"פ ויהי ידיו אמונה עד בא השמש (בסי' צ\"א) היינו כנ\"ל. כי בתחלה א\"א להבין בהשכל כי עדיין הכל בחי' א\"ס. כי כל מה שאין האדם מבין הוא בחי' א\"ס כמבואר בדברי רבינו ז\"ל במאמר חותם בתוך חותם (בסימן כ\"ב) ע\"ש. כי אע\"פ שבעולם העליון ובמדריגה העליונ' הוא בחי' צמצום אבל בעולם התחתון הוא בחי' א\"ס. כי מלכות דיצירה הוא בחי' א\"ס כנגד כתר דעשי' כידוע ומובן. ועל כן בתחילה א\"א להאדם שיבין שום דבר ושום השגה כי הכל אצלו בבחי' א\"ס. וצריך שיהיה לו בתחילה אמונה שלימה בלי שום שכל וזהו בחי' הצמצום כנ\"ל. ואז כשהוא חזק באמונתו אז הש\"י מאיר עיניו ומבין אח\"כ הדבר בשכלו שזהו בחי' המשכת האורות והמדות לתוך החלל הפנוי לתוך הצמצום שהיא בחי' האמונה כנ\"ל. כי האמונה היא הצמצום והכלי והמדה של כל המדות שהם כולם בחי' צמצומי השכל מעילה לעלול משכל עליון לשכל תחתון להשיג על ידם אותו ית'. וכולם אין להם כח לגלות ולהוליד שום דעת ושום השגה בו ית' כ\"א ע\"י האמונה לבד. כי האמונההיא הכלי והצמצום של כולם. וזוה בחי' דלית רשו לשום ספירה וכו' לארקא ברכאן בר מינה, דהיינו חוץ ממדת המלכות שהוא בחינת האמונה שעל ידה דייקא עיקר התגלות הדעת ששל השגת אלקותו ית'. כי מתחלה צריכין להקדים את האמונ' שהיא תחלת הצמצום כנ\"ל. וגם אפילו אח\"כ כשזוכין שיהיה נמשך איזה דעת והשגה א\"א לקבל הדעת כ\"א דרך האמונה הקדושה. כי אסור לסמוך על השכל לבד ואין קיום להשכל בלא האמונה כי במופלא ממך אל תדרוש. וכו' כי א,אל קבל השכל כ\"א דרך כמה צמצומים, וכל הצמצומים הם ע\"י האמונה שהוא שורש כל הצמצומים כנ\"ל. וע\"כ אסור לחקור למעלה ממדריגתו בחי' מופלא ממך אל תדרוש וכו'. שלא יהיה חס ושלום בחי' ריבוי האור גורם שבירת כלים. כי כשרודף שכלו להסתכל במה שאין לו רשות ואינו רוצה לסמוך על האמונה לבד נמצמא שפוגם באמונה. ואזי מחמת ריבוי אור השכל נשבר כלי האמונה ואז נפגם ונופל האמונה. ואז נתבטל הדעת לגמרי אפילו מה שהיה אפשר להבין מתחילה כי חזר הכל אל בחי' א\"ס מאחר שנשבר הכלי והצמצום שהוא האמונה כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וזה בחי' חטא אדה\"ר שאכל מעץ הדעת טו\"ר שעל ידי זה חזר וגםר בחי' שבירת כלים כמובא. כי איתא שאדה\"ר פגם במה שהיה מסתכל במה שאין לו רשות. היינוכנ\"ל כי הי' צריך להתחזק תחלה באמונה שלימה והוא רצה לידע בדעתו דייקא שזהו בחי' עץ הדעת טו\"ר שהזהירו הש\"י עליו. כי העץ הדעת היה לו כח הזה שמי שיאכל ממנו נכנס בו יצה\"ר ויתאוה וירדוף לדעת ולהסתכל במה שאין לו רשות שעל ידי זה גורמין בחי' שבירת כלים חס ושלום. דהיניו שנשבר כלי האמונה מאחר שאינו רוצה לסמוך על אמונה לבד ורוצה לדעת ולהבין דייקא בלי אמונה נמצא שמפשיט את הדעת מן האמונה. וכמפשיט את הדעת מן האמונה זה בחי' שבירת כלים מיתת המלכים כי נשארו הכלים בלי אורות והאורו' בלי כלים. כי האמונההיא בבחי' כלים כנ\"ל והדעת הוא בחי' אורות כנ\"ל. ומחמת זה נתבטל האור לגמרי כי חוזר אל א\"ס מחמת שהוא בלא כלי והכלים נפלו למטה וכו':",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וכלל הדבר שעיקר הוא האמונ' בפשיטות להאמין בהש\"י בלי שום חקירות ובלי שום חכמות כלל. וכשזוכה להיות חזק באמונתו ימים ושנים ויעבוד הש\"י בפשיטות בלי שום חכמות רק באמונה ובתמימות, אזי אם יזכה יחמול עליו השי\"ת ויפתח לו שבילי השכל ויוכל להשיג ולהבין מעט בידיעתו ית'. ואפי' אח\"כ כשיזכה לאיזה ידיעה והשגה הוא צריך ליתן גבול לדעתו שלא להסתכל למעלה במה שאין לו רשות. כי במופלא ממך אל תדרוש וכו' רק לסמוך על אמונה לבד. כי האמונה שקודם ההשגה היא בחי' תחילת הצמצום של החלל הפנוי שהי' קודם הבריאה, שעל ידי זה נעשין כל הכלים וכל המדות כידוע שהם עיקר המשכת והתגלות של כל המדות והספירות והעולמות. ואפי' כשנמשך האור לתוך הכלים דהיינו שנמשך הדעת לתוך האמונה צריך לתת גבול לקבל האור בהדרגה. דהיינו שלא להסתכל למעלה ממדריגתו. כי כשרוצה להתבונן ולהסתכל יותר ממדריגתו, יותר מכפי מה שיכולה הכלי שלו לסבול, דהיינו יותר מכפי חוזק אמונתו שהיא הכלי שלו כנ\"ל. אזי הוא חס ושלום ריבוי אור גורם שבירת כלים ונסתלק הדעת לגמרי ונשברה האמונה לגמרי ויכול לבא לידי כפירות חס ושלום. כי לעולם הוא צריך להתחזק באמונה שהיא היסוד והקיום של כל העולמות. והאמונה הוא בראש ובסוף ובאמצע בבחי' אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים. אני הוא בחי' אמונה שהוא בחי' מלכות כנ\"ל שהוא בחי' ראש וסוף ואמצע ובלעדי האמונה א\"א לדעת מהש\"י בחי' ומבלעדי אין אלקים וכנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו והנה מי שהוא חזק באמונתו כל כך עד שזוכה אח\"כ להבין בשכל וממשיך אור השכל לתוך האמונה זה בחי' יחוד קוב\"ה ושכינתי'. כי קוב\"ה הוא בחי' החכמה והשכל כביכול והשכינה היא בחי' מלכות אמונה כנ\"ל. וכשמתחבר האמונה עם השכל זה בחי' יחוד קוב,ה ושכינתי' שזהו עיקר קיום ושלימות כל העולמות, ועל ידי זה נולדין מוחין חדשים בבחינת עיבור יינקה ומוחין. דהיינו שע\"י שמאיר השכל לתוך האמונה על ידי זה זוכין להוליד ולגלות השגות חדשות ביידעת רוממותו ית' ויתעלה. וזה עיקר בחי' הדביקות שישראל צריכין להתדבק בהש\"י שהוא בחי' התחברות כנסת ישראל עם דודה. כי כלל ישראל שהם בחינת כנסת ישראל הם מאמינים בני מאמינים כי שורש נשמתם הוא מאמונה. וכשהשי\"ת מאיר להם פנים ורואין ומשיגין איזה השגה וידיעה והכרה באלקותו ית\"ש. נמצא שנתחבר האמונה עם הדעת הקדוש שזהו בחי' יחוד קובה\"ו כי באתערותא דלתתא איתער לעילא עד למעל' למעלה, שבכל העולמות למעלה למעלה מתחבר האמונה' עם הדעת הקדוש כביכול. וזה בחי' דביקות ישראל בהש\"י בחי' מצות ובו תדבק. ואע\"פ שזה הדביקות יקר מאד אעפ\"כ א\"א להיות דבוק תמיד. כי א\"א שהאמונההקדוש' תקבל תמיד מן הדעת הקדוש כדי שלא יתגברו חס ושלום העננין דמכסיין על עיינין שהם עשו וישמעאל שהם הקליפות הבאים מזוהמת הנחש מחטא אדה\"ר משבירת כלים. כי בכל עת שצריכין לעשות איזה יחוד דקדושה שהוא בחי' דביקות כנ\"ל צריכין לעורר תחילת הצמצום שמשם המשכת טיפי הדעת הקדוש לגלות השגות אלקותו יתברך. כי א\"א להמשיך שום דעת כי אם ע\"י התחלת הצמצום. ואע\"פ שעל ידי השבירה נשברו הכלים, והאורות חזרו למקומן ונתבטיל הצמצום כביכול. אעפ\"כ בודאי לא נתבטל לגמרי כי הרשימו נשאר כידוע. וע\"כ בכל עת שצריכין לגלות אלקותו ית' דהיינו להמשיך הדעת לתוך האמונה שזהו בחי' יחוד וזווג כנ\"ל. אזי צריכין לעורר תחלת הצמצום. וע\"כ צריכין לברר בירורין משברי כלים כי על ידם יכולין לעורר ולחדש הצמצום הראשון. ע, ישחוזרין ומעלין הכלים הנשברים למקומן ששרשם מהצמצום הראשון. ומחמת שבאלו השברי כלים נאחז הס\"א והקליפות מאד מאד. ע\"כ צריכין להיות איש חיל וגבור גדול מאד מי שרוצה לעסוק בזה ליחד יחודים ולזווג המדות כדי שלא יתגברו בו הכפירות שהם הקליפות שנקראים אלהים אחרים בחי' כפירות שנאחזין בשברי כלים. והם הם בחי' העננין דמכסיין על עיינין הנ\"ל. וע\"כ צריכין לשמור מהם מאד. ואפי' מי שהוא איש חיל יודע להשמר מהם. אעפ\"כ א\"א לו להיות דבוק תמיד שלא יתגברו חס ושלום העננין דמכסיין על עיינין שהם הכפירות. דהיינו הקליפות הנאחזין בהשברי כלים שעוסקין לברר אותם על ידי הדביקות והיחוד כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וזה בחי' איסור נדה. כי אפי' בזווג הרוחני וייחודי המדות צריכין להשמר מאד מאחיזת הקליפות והכפירות הבאים משברי כלים מכ\"ש בזווג הגשמי כי אע\"פ שזווג של ישראל יקר מאד. ונולדין על ידי זה נשמות ישראל והיא מצוה הראשונה בתורה ובאתערותא דלתתא אתער לעילא ומי שזוכה שיהי' זווגו בקדושה כראוי. אזי נעשה על ידי זה יחוד קוב\"ה ושכינתיה. וכשרז\"ל (סוטה י\"ז) איש ואשה זכו שכינה שרויה ביניהם. אעפ\"כ אפי' מי שזווגו בקדושה גדולה. אסור להיות רגיל בזה. כשרז\"ל שלא יהיו בני ישראל רגילין וכו'. כי אתערותא דזווגא מסטרא דצפונא שמשם אחיזת הס\"א כידוע. כי בכל זווג צריכין לעורר תחלת הצמצום ולברר ברורין מכלים הנשברי' שבהם נתאחזו הקליפות. וע\"כ איתא בזוה\"ק שבהכרח שיהי' התעוררות הזדווג מהיצה\"ר שאחיזתו בשבירת כלים וכנ\"ל. רק ישראל בתוקף כח גבורתם יש להם כח לכבוש את יצרם ולהפוך הכל אל הקדושה כראוי. אבל אסור להיות רגיל חס ושלום שלא יתגברו העננין דמכסיין על עיינין שהם הקליפות וכו' וכנ\"ל. וכ\"ז צריכין ליזהר ולפרוש אפי' מן ההיתר וכנ\"ל. אבל כשמתעוררים דם נדות שהם זוהמת הנחש שנתקללה חוה בעצב תלדי בנים זה דם נדות כשרז\"ל אז הזווג אסור לגמרי כי דם נדות נמשכין משבירת כלים כידוע ושבירת כלים הוא בחי' שבירת ופגם האמונה שהיא כלל כל הכלים שנשברה ונפגמה עד שנעשו כפירות ואמונות כוזביות שהם בחי' דם נדות ואז כשמתעוררים הדם נדות. היינו הכפירות והאמונות כוזביות אז הזווג אסור. כי אז אסור להמשיך השכל לתוך האמונה. כי לא די שלא יתקן את האמונה על ידי זה אדרבא האמונה והשכל יהיו נפגמין ונתקלקלין יותר על ידי זה בבחי' ותהי' נדתה עליו:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח כי באמת בכל זמן שממשיכין שכל ודעת לתוך האמונה בזה מחיין ומחזקין את האמונה. כי עיקר חיות האמונההוא ע\"י השכל כידוע. וזה בחי' וארשתיך לי באמונה וידעת את ה'. שבתחילה כנס\"י מתדבקין להש\"י ע\"י האמונה לבד ואח\"כ וידעת את ה' כי אח\"כ נמשך הדעת לתוך האמונה כנ\"ל. אבל א\"א להמשיך הדעת לתוך האמונה. כ\"א כשהאמונה טהורה וקדושה. שאז יש לה כח לקבל אור הדעת ולהוליד ולגלות על ידי זה הולדות והתגלות קדושות. אבל תיכף כשמתעוררים דם נדות בהאשה יראת ה' שהיא בחי' אמונה. דהיינו כשמתחילים לבלבל את אמונתו חס ושלום בקשיות וכפירות. אזי אסור לו אז להשתדל להמשיך דעת לתוך האמונה. כי אז צריך לישב בדד ולברוח מן הדעת לגרמי. דהיינו שלא ישתמש עם הדעת כלל. ולא יחבר אז את הדעת עם האמונה כלל. דהיינו שלא ירצה להמשיך הדעת להבין ולתרץ הקשיות והחקירות והכפירות העולים על מוחו. כי תיכף כשעולים על דעתו קשיות וכפירות חס ושלום. אז יהוא צריך לסמוך על אמונה לבד ולהתחזק באמונה לבד בלי שום הבנת הדעת כי כשירצה להבין בשכל. אזי יתגברו הקשיות והכפירות שהם בחי' דם נדות על השכל מבחי' ותהי נדתה עליו ויתבטל השכל והאמונה לגמרי ויבא לידי כפירות גמורות חס ושלום. וזהו בחי' איסור החמור של נדה שהיא איסור חמור מאד מאד כידוע ומרבה הטומאה מאד. כ\"ש בזוה\"ק תלת אינון דדחיין שכינתא מן עלמא וכו' וא' מהם הוא איסור נדה כי איש ואשה הם בחי' דעת ואונה כנ\"ל. ואע\"פ שבכלליות העולמות כלל ישראל הם בבחי' אמונה שהם בחי' כנס\"י כנ\"ל. אעפ\"כ זה ידוע שכל בחי' כלולה מכל הבחינות. וע\"כ בכנס\"י בעצמם שהם בחי' אמונה יש בהם בחי' שכל ואמונה שהוא בחי' איש ואשה. וכשמתעוררין הדם נדות ח\" ושהם הכפירות זוהמת הנחש. אז נאמר ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב וכו' שלא יתגברו הדם נדות חס ושלום על הדעת הקדוש ויתבטל הדעת והאמונהלגמרי ויתגברו הכפירות חס ושלום בבחי' ותהי' נדתה עליו כנ\"ל. כי אז כשמתעוררים הדת נדות דהיינו הכפירות אז עיקר התיקון שיהי' פירוד בין הדעת והאמונהו אז צריכין לסלק הדעת לגמרי וצריכין לסמוך על אמונה לבד. וזהו והזרתם את בני ישראל שצריכין לפרוש סמוך לוסתה. כי לא מבעיא בעת נדותה צריכין לפרוש אלא אפי' סמוך לוסתה צריכין לפרוש. היינו תיכף כשיודעין שיתחילו להעלות אל הדעת איזה קשיות וכפירות שהם בחי' דם נדות תיכף אסור להשתמש עם הדעת כלל רק לסמוך על אמונה לבד. והכלל שאסור להשתמש עם דעתו כ\"א בעת שהאמונה על מקומה בעת שהאמונהח זקה ונכונה אצלו בתוקף גדול ואין לו שום ספק וקשי' כלל. ואז כשהאמונה חזקה ונכונה אצלו באמת ובתמימו' ובפשיטו' בתוקף גדול, אז יש לו רשות לרדוף ולהשתוקק להשיג ולידע מעט ממנו ית' כפי מדריגתו כי לכך נוצר בגין דישתמודעין לי'. אבל תיכף כשמתחיליחן ליכנוס בו איזה קשיות וחקירות שזהו בחי' דם נדות. אז צריך לברוח מן השכל לגמרי שלא יתגברו הכפירות שהם טומאת נדה. כי ע\"ז מטמאה כנדה כשארז\"ל. וע\"ז הוא כפירות וחקירות שלא יתגברו חס ושלום על השכל ותתקלקל האמונה והשכל לגמרי כנ\"ל. ואז צריך לבלי להתשמש עם השכל כלל. רק לסמוך על אמונה לבד:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט וע\"כ עיקר טהרה של הנדה הוא במים. זה בחי' מה שנאמר במאמר הנ\"ל. ונופץ מיא מתרי אוסייא והוי כתרי מברי דסורא שע\"י מימי הדעת שיתגלו לעתיד. על ידי זה יתבטלו העננין דמכסין על עניין ואז לא יצריך לבטל מדביקתו. וזהו בחי'מימי המקוה שהם בחי' מימי הדעת שיתגלה לעתיד. שעל ידי זה מעבירין העננין דמכסין על עיינין שםה בחי' דם נדות. וע\"כ על ידי המים אל ונטהרת הנדה מטומאתה. כי ע\"י אלו המים נתבטלין העננין דמכסיין על עיינין שהם הכפירות כנ\"ל. ואז נטהרת האמונה ונתחזקה כבתחילה ואז יכולה להתחבר עם דודה לקבל עם השכל לגלות ולהוליד השגות אלקותו יתברך בעולם. ואז יתקים והי' אור הלבנה כאור החמה כי דם נדות הוא בחי' מיעוט הירח כידוע. וע\"כ סתם וסת מחדש לחדש כי בכל חדש נתמעטת ונתמלאה כידוע. ואז יתקיים כי כי תמלא הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים. כי כשהאמונה טהורה וקדושה וחזקה וסומך על אמונתו לבד בלי שום שכל ובלי שום ידיעה כלל. אז זוכה לדעת את ה' בבחי' וארשתיך לי באמונה וידעת את ה' או\"א:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות י ועי' במאמר בא אל פרעה (סי' ס\"ד) מענין חלל הפנוי ששם צריכין רק אמונה וכו' ע\"ש. כי באמת חלל הפנוי בעצמו הוא בחי' אמונה דהיינו שפונה השכל וכו' ולא נשאר רק בחי' אמונה כנ\"ל. והבן מאד:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "אות יא ומי שמשתמש עם השכל לבד בלי אמונה זה בחי' חטא אדה\"ר שאכ למעץ הדעת והוא בחי' מוציא זרע לבטלה חס ושלום. שמוציא טפי הדעת בל יהכל ישל אמונה. כמ וכן הוא משתמש עם דעתו בלי הכלי של אמונה שאז נפגמין טפי הדעת ונתאחזין בהם הקליפות חס ושלום. וזה בחי' אדה\"ר משוך בערלתו הי' (סנהדרין ל\"ח) וכמובא בכתבים שאדה\"ר חטא בחטא זה. כי אדה\"ר פגם בזה בגשמיות וברוחניות כי באמת הכל אחד כי מי שפוגם בחטא זה בגשמיות חס ושלום על ידי זה נפגם דעתו ונפשט מן האמונה ויכול לבא לידי כפירות גדולות חס ושלום. ומזה באין כל האפיקורסים והכופרים. וכן כל החולקים על צדיקי אמת כי ע\"י כל מיני פגם הברית נפגם הדעת כי הזווג תלוי בדעת. כ\"ש והאדם ידע וכו' כי משם נמשכת הטיפה כידוע. ועיקר פגם הדעת שנפגם ע\" יפגם הברית הוא מה שמפשיט הדעת מן האמונה כי ע\"י זווג דקדושה מתחבר הדעת עם האמונה שזהו עיקר שלימות הדעת. ועל זה אר\"ל כיצד לומד תורה בטהרה נושא אשה ואח\"כ לומד תורה. כי התורה הוא הדעת שוזכה לזה ע\"י זווג דקדושה ולהיפך כשפוגם בברית הוא משפיט הדעת מן האמונה ועל ידי זה בא לידי כפירות. וע\"כ עפ\"י רוב הנואפים הם האפיקורסים גדולים או שהם חולקים על צדיקים וכשרים אמתיים שזהו ג\"כ בחי' כפירות כי באמת הכל אחד כשמאמינים בצדיקים מאמינים בהש\"י. כי א\"א להאמין בהש\"י בלא אמונת הצדיקים. כ\"ש ויאמינו בה' ובמשה עבדו כי הא בהא תליא. וכמ ושאמר רבינו ז\"ל כמ ושהש\"י נמצא בודאי כמ וכן נמצאים צדיקים בודאי בכל דור ודור ומחמת שפגמ ובברית קודש והפשיטו הדעת מן האמונה שזהו בחי' שבירת כלים ונשבר ונתקלקל האמונה והדעת אצלם. ומחמת זה באו לידי כפירות בהש\"י ובצדיקים אמתיים ונדמה להם שהם חכמים גדולים ואינם רוצים להשליך שכלם העכור והפגום המלוכלך בזוהמת תאות ניאוף. ומקשים קשיות חס ושלום על הש\"י או על צדיקים וכשרים אמתיים וכ\"ז מחמת פגם הברית כנ\"ל. וז\"ש בזוה\"ק שעל פגם טפי המוח אין מועיל תשובה ואיתא בכל הספרים שבאמת מועיל תשובה. וכ\"ש רבינו ז\"ל בפירוש בפה מלא שבאמת מועיל תשובה אפי' על חטא זה. אך הכוונה הוא שקשה לו לשוב מחמת שדעתו נפנם מאד. וכשירצה לשוב בודאי יתגברו עליו הכפירות והבלבולים ומחמת זה לא יוכל לשוב. אבל אם הוא רוצה לחוס באמת על נפשו להציל נפשו מן השאול תחתיות ומתחתיו וישליך ויסלק שכלו לגמרי כאלו אין לו שום שכל ודעת כלל. ויסמוך על אמונה לבד. ויאמין בהש\"י ובצדיקים אמתיים בודאי יזכה לשוב אל ה' וירחמהו ואל אלקינו כי ירבה לסלוח אמן ואמן. כי עיקר התשובה על פגם הברית הוא שיתגבר ויתחזק בכל עוז ויעתיר ויפציר להש\"י הרבה תפילות ובקשות שיזכה לאמונה שלימה כי עיקר הפגם שלו הוא באמונה. וע\"כ עיקר תיקונו ע\"י אמונה. והעיקר שישליך שכלו לגמרי כאלו אין לו שום שכל כלל ויתחזק באמונה שלימה לבד בהש\"י ובצדיקים בתכלית הפשיטות כדרך ההמון עם שיש להם אמונה שלימה בלי חכמות כלל. ואז יזכה לתקן כל פגמיו בודאי בלי ספק ויזכה לתשובה שלימה אמן:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "אות יב וזהו בחי' מ\"ש רבינו ז\"ל בהתורה הנ\"ל שא\"א להצדיק להיות דבוק תמיד בהש\"י. ובהכרח צריך להתבטל לפעמים כי פעמים ביטולה של תורה זהו קיומה. כדי שלא יתגברו חס ושלום העננין דמכסין על עיינין ויתבטל מדביקותו לגמרי וכו' כ\"ש שם ע\"ש היינו כנ\"ל. כי הדביקות בהש\"י זהו בחי' יחוד קוב\"ה ושכינתיה בחי' חיבור הדעת עם האמונה כנ\"ל. וכן כל אדם בכל עת שעוסק בתורה ועבודה הוא מייחד יחודים כ\"א כפי מדריגתו כמו שאנו אומרים קודם כל מצוה ועסק התורה לשם יחוד קוב\"ה ושכינתיה וכו'. וכל היחודים הם בבחי' הנ\"ל בבחי' התחברו' הדעת הקדוש עם האמונה הקדושה כנ\"ל. אבל הבע\"ד והקליפות הנאחזים בהנצוצות המתבררים משבירת כלים ע\"י היחודים הנעשים ע\"י עבודת ישראל. הם מתגברים מאד בזה האיש העוסק לבררם ע\"י עבודתו שהוא בחי' יחודים כנ\"ל ע\"כ כשעוסק איזה שעות בתורה ועבודה מתייגע מוחו ומתבלבל וכל מיני בלבולים שבעולם כולם נמשכין מבחי' העננין דמכסין על עיינין הנ\"ל שהם בחי' כפירות פגם אמונה ומהם משתלשלים ונתהווים כל מיני בלבולם הדעת שבעולם. וע\"כ כשהאדם רואה שמוחו נתבלבל מעבודתו שעסק איזה שעות בהכרח הוא צריך לתת נייחא להמוחין ולהתבטל מעבודתו ולישן קצת. או לדבר שיחת חולין עם בני אדם וכיוצא בזהשזהו ג\"כ בחי' שינה כמ וששמעתי מפי ריבונ ז\"ל. ואז בשעת השינה והביטול שהוא ג\"כ בחי' שינה. אז מוחו נסתלק ונתבטל ונכלל בתוך האמונה הקדושה בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך. כ\"ש רבינו ז\"ל בהתורה אשרי העם המדבר משינה (סי' ל\"ה) ע\"ש. היינו שאז בשעת השינה והביטול אין משתמש עם מוחו כלל בעבודת ה' ולא נשאר לו רק האמונה לבד. כי האמונה נשאר לו תמיד כי כל ישרא להכשרים אפי' בשעה שמתבטלין ואין עוסקין בעבודת ה'. אעפ\"כ אמונתם חזקה תמיד וע\"כ הביטול הוא טובה גדולה אליו כי מחמת שרואה שמוחו מתחיל להתבלבל. והבלבול נמשך מבחי' פגם אמונ הוכפירות כנ\"ל. ע\"כ בהכרח לבטל דעתו לגמרי אז וע\"כ בהכרח שיתבטל אז קצת מעבודתו כדי להפסיק ולבטל היחדו העשה ע\"י עובדתו. כדי לבטל לפי שעה חיבור האמונה עם הדעת שהוא בחי' יחוד כי בעת הבלבול שנמשך מהעננין הנ\"ל שהם בחינת כפירות אז אסור להשתמש עם הדעת כלל ואז בהכרח להתבטל, והביטול הוא בחינת שינה שאז הוא נכלל רק באמונה לבד שהוא בחי' שינה וביטול כנ\"ל. ואז נתחדש שכלו ומוחו בתוך האמונה בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך. וזוכה אח\"כ למוח חדש לחזור להתחיל בעבודתו בהתחזקות יותר ובהתלהבות יותר. וכנראה בחוש שהאדם העוסק קצת בתורה ועובדת ה' כשמתבטל קצת ועוסק בשיחת חולין וכיוצא אזי אח\"כ חוזר ללימודו ועבודתו בחשק יותר ובחיות יותר. וע\"כ צריך האדם לפלס דרכו כשעוסק בעבודת ה' ובתורה שיתבטל לפעמים כשמוחו מתייגע כדי שלא יתבטל מוחו לגמרי חס ושלום. כי הביטול הוא קיום התורה בבחי' ביטולה של תורה זהו קיומה כי הביטול קצת הוא כמ ושינה שהוא נייחא למוחין וכנ\"ל: (הלכה ג' מחובר לה' נדרים להכה ב'. הלכה ד בהלכות גילוח ה\"ד אות ט\"ו. הלכה ה בהלכות גילוח הלכה ה' אות ו') :",
      "en": ""
    }
  ]
}