{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "4",
  "torah": "56",
  "title": "מאכלי עכו\"ם ג",
  "hebrewTitle": "מאכלי עכו\"ם ג",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/4/56",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/4/56/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א בישולי עכו\"ם אסור ע\"פ מ\"ש רבינו ז\"ל במאמר אחוי לן מנא דלא שויא לחבלא וכו' ע\"ש בליקוטי הראשון (סי' כ\"ה). והכלל שצריך כל אדם לשבר את המדמה שהוא תאוות הבהמיות ולעלות אל השכל וכו'. ואחר כך כשמשתמש בשכלו זוכה להוציא מתיקות שכלו מכח אל הפועל וכו'. וע\"י הקרבנות שהיו בבהמ\"ק היו שוברין את המדמה וכו'. וע,כ משחרב בהימ\"ק בטול השמיר ונופת צופים וכו'. ובכל עולםם ועולם ובכל מדריגה ומדריגה יש שם דמיונות אלו והם הם הקליפות הקודמין לפרי וכו' וצריכי' לשבר' וכו' וא\"א להכניע' ולשברם אלא ע\"י גדולת הבורא, וגדולת הבורא נתגלה ע\"י צדקה, שעל ידי זה נתגלין הפאר והגוונין שבממון דקדושה שזה עיקר הגדולה. ועיקר מקום הגוונין אינו אלא אצל איש הישראלי בבחי' ישראל אשר בך אתפאר היינו פאר הגוונין וכו'. וע\"י התגלו' גדולת הבורא על ידי זה נכנעין הדמיונות הנ\"ל וכו':",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "וזה בחי' איסור בישולי עכו\"ם שאפילו מאכל כשר שבישלו או אפאו עכו\"ם אסור לישראל, כי כל המאכלים צריכים תיקון דהיינו אפי' ובישול וכיוצא, וכל התיקונים של כל המאכלים שצריכין לטרוח בהם הרבה עד שיהיו ארויים לאכילה. כל זה הוא בא מחטא אדם הראשון כידוע. כי אז נתערב טו\"ר בכל הדברים וצריכין בירור לברר הטוב מן הרע. וע\"כ צריכין לטרוח הרבה בכל המאכלים כדי לתקנו ולבררו ממוץ ותבן וכיוצא. וכן לטרוח באפי' ובישול. כי קודם שמתקנין המאכל דהינו קודם האפי' והבישול אין להמאכל שום טעם והטעם שבמאכל קודם האפי' והבישול הוא שם אז בכח ולא בפועל. ואין מרגישין טעם המאכל כ\"א ע\"י תיקון האפי' והבישול. כי באמת עיקר טעם המאכל שנמחשך מהטוב שבמאכל כי בכל דבר מלובש בו טןוב ה' דהיינו ניצוצות הקדושים ומשם נמשך טעם הטוב שבמאכל בבחי' טעמו וראו כי טוב ה'. ומחמת חטא אדה\"ר שנתערב טו,ר א\"א לברר ולגלות הטוב שבמאכל אלא ע\"י כמה תיקונים. ועיקר התיקון לבסוף על ידי אפיה ובישול כי אז גמר תיקון המאכל. ואז דייקא נרגש טעם הטוב שבמאכל. כיכל התיקונים של המאכל שצריכין לטרוח עם המאכל לבררו מן הפסולת ממוץ ותבן ולתקנו וכיוצא בזה שאר התיקונים. הכל הוא כדי להכניע בזה שאר התיקונים. הכל הוא כדי להכניע ולשבר הקליפה הקודמת לפרי כדי לזכות להפרי דהיינו לפנימיות הטוב שמלובש שם באותו המאכל. והקליפה הקודמת לפיר הוא בחי' כח המדמה הנ\"ל במאמר הנ\"ל כי כח המדמה הנ\"ל הוא נאחז בכל דבר ודבר כמבואר לעיל שבכל עולם ועלום ובכל מדריגה ומדריגה יש שם דמיונות וכ'ו כנ\"ל. והם הם הקליפות הקודמים לפרי כנ\"ל ע\"כ א\"א לאכול מן הפרי דהיינו לזכות לטעום מטעם הטוב שבמאכל כי אם ע\"י כמה תיקונים כדי לשבר הקליפה הקודמת לפרי שהם הדמיונות הנ\"ל ואז זוכין לפרי כנ\"ל. ושלבר אלו הדמיונות הנ\"ל ואז זוכין לפרי כנ\"ל. ולשבר אלו הדמיונות הנ\"ל הוא רק ע\"י יתגלות גדולת הבורא וגדולת הבורא אין נתגלה כ\"א ע\"י ישראל בחי' ישראל אשר בך אתפאר. וע\"כ א\"א לתקן המאכל בקדושה כי אם ע\"י ישראל דייקא כי ישראל הם עיקר התגלות גדולת הבורא והם לבדם יכולים להכניע ולשבר דמיונות הנ\"ל שהם הקליפה הקודמת לפרי כנ\". כי עיקר תיקון המאכל הוא ע\"י האפיה והבישול שאז הוא גמר תיקונו ואז דייקא נתגלה טעם המאכל. כי עיקר התיקון לשבר הדמיונות הנ\"ל הוא ע\"י האש כי מהאש יצאו והאש תאכלם. והשתלשלות האש נמשך מגדולת הבורא כי זה עיקר גדולתו ית' כביכו לשהוא אל גדול ונורא אש אכלה כמ\"ש כי ה' אלקיך אש אכלה הוא אל גדול ונורא. ומעוצם גדולתו ית' רועשין ובוערין כל המלאכים והשרפי' ואפנים וחיות הקודש, שכולם בוערין כגחלי אש מעוצם אימת גדולתו ורוממותו ית' כ\"ש אצל החיות מראיהן כגחלי אש וכ\"ש (תהלים ק\"ד) משרתיו אש לוהט. וכמו שארז\"ל שנהנר דינור נמשך מזיעתן של חיות שםה מזיעין מאימת גדולתו ית' ומשם נמשך הנהר דינור שהוא נהר של אש. ומהאש של מעלה נמשך ונאחז ונשתלשל האש שלמטה. נמצא שעיקר בחי' האש נמשך מהתגלות גדולת הבורא ית' כביכול כי על ידי זה נמשכין נהרי אש מאימת גדולתו ית' וכו' כנ,ל. וע\"כ האש הואכלליות הגוונין כ\"ש בזוה,ק ד' גוונין אית באשא וכו' ע\"ש. כי הוא נמשך מבחי' התגלו גדולת הבורא ית' שהואכלליות הגוומין כי זה עיקר הגדולה כנזכר לעיל:",
      "en": "All the prohibitions in the Torah are in the dimension of fallen letters — letters that have fallen and descended very far below until they have come into the depths of the klippos [husks] and from them has been made the prohibition, which is the dimension of the universal evil [ra ha-kolel] — the dimension of the seventy languages of the seventy nations. For all the prohibitions come from there: from the fall of the kingship [malkus], in the dimension of the fallen Sukkah of David, in the dimension of the falling sickness [choli nofel], God have mercy. For the malkus — the mouth — in its completeness is the dimension of the Holy Tongue [lashon ha-kodesh], the dimension of the woman Chavah, as is explained elsewhere. And her fall, God forbid, is through the strengthening of the blood — the universal evil — the seventy languages that oppose the Holy Tongue."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וע\"כ ע\"י האש דייקא הוא עיקר תיקון המאכלים דהיינו שבירת הדמיונות שהוא הקליפות הקודמת לפרי. כי האש שהוא בחי' כלליות הגוונין שהוא נמשך מבחי' התגלות גדולת הבורא כנ\"ל, הוא שורף ומכניע ומשבר הדמיונות הנ\"ל כי עיקר הכנעתם הוא עלידי התגלו' גדולת הבורא כנ\"ל. וע\"כ נאמר במזמורים של קבלת שבת שהם מדברים מגדולת הבורא כדי להכניע הדמיונות שרוצים להתגבר כשעולים מדרגא לדרגא דהיינו מששת ימי החול לשבת כי אז עולים כל העולמות למעלה ממדריגתן כידוע. ואז צריכין להכניע הקליפות שלא יתאחזו שהם הדמיונות הנ\"ל. וע\"כ אומרים אז מזמורים של גדולת הבורא מן לכו נרננה וכו'. כי ע\"י התגלות גדול' הבורא הם נכנעי םכנ,ל. וע\"כ נזכר באלו המזמורים אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו. כיע\"י התגלו גדותלתו ית' יוצאת אש מלפניו ומכניע ומשבר ושורף כל הדמיונות הנ\"ל שהם הקליפות הנ\"ל. וזהו ותלהט סביב צריו וכנ\"ל. וע\"כ א\"א לתקן המאכלים בקדושה ע\"י אפיה ובישו לאצל האש כ\"א ישראל דייקא. כי הם הם עיקר התגלות גדולת הבורא ית' בחי' ישראל אשר בך אתפאר. והם יכולים להמשיך כח האש מן הקדושה מבחי' התגלות גדולות ית' להכניע כל הצרים שהם הדמיונו' והקליפות הקודמות לפרי הנאחזין בכל דבר ואז דייקא כשמשברי ןאל והדמיונות ע\"י בישול ישראל ע\"י אשר של ישראל. אז המאכל ראוי לאכילת ישראל כי אז נתגלה הטעם הטוב דהיינו בחי' הקדושה המלובשת בהמאכל דהיינו ניצוצות הקדושים המלובשים שם. אב לשהעכו\"ם מבשל המאכל באש שלהם אז נאחז בו ביותר ויותר בחי' הדמיונות והקליפות הנ\"ל כי אין להם כח לגלות גדולת הבורא ית'. אדרבא הם בעצמן הם הם הקליפות והדמיונות הנ\"ל והאש שלהם הוא אש של הסט\"א שמשם בוערין כל התאוות שבאין מן הדמיונות הנ\"ל בחי' מהאש יצאו שכל הקליפות והס\"א יוצאין מבחי' אש. וע\"כ באש שלהם נאחז בו ביותר ויותר דמיונות הנ\"ל. ע\"כ אסור לנו לאכול בישולי עכו\"ם כי א\"א לנו לאכול המאכל כ\"א ע\"י תיקוני ישראל שהם עיקר גדולת הבורא שהם יכולים על ידי זה להכניע הדמיונות ואז נתגלה הטוב שבו ואז דייקא ראוי המאכל לאכילת ישראל כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג וע\"כ משחרב ביהמ\"ק ניטל טעם המאכים כשרז\"ל כי עיקר התגלות הטעם הוא ע\"י הטוב שנתגלה ע\"י שבירת הדמיונות כנ\"ל. ועיקר שבירת הדמיונות הי' בזמן שביהמ\"ק הי' קיים. כי ע\"י הקרבנות היו שוברין ומכניעין את המדמה כנ\"ל במאמר הנ\"ל. וע\"ש חרב ביהמ\"ק בטל הטעם כנ\"ל:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד וע\"כ האכילה היא במקום קרבן. וכשרז\"ל (ברכות נ\"ה) שלחן מכפר כמזבח. כי עיקר האכילה בקדושה היא שבירת המדמה שהוא בחי' קרבנות כנ\"ל בהתורה הנ\"ל שעיקר שבירת כח המדמה הוא ע\"י הקרבנות ע\"ש:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "[שייך לעיל] אות ה גוונין דאשא הם בחי' גדולת הבורא כנ\"ל כי הם גוונין שבממון כי הם מבחי' אחת מסטרא דגבורה כידוע:",
      "en": "For all the nullification [bitul] is only for the sake of the taste [taam] — as the halachic authorities bring, for taste is like the essence by Torah law [taam k'ikar d'orayta], for the essential quality of a food is its taste as it is perceived. And therefore it is called \"taste\" — literally also a word for speech [taam] — as it says of Avigail: \"and blessed is your taste\" [I Samuel 25:33]. For the essential life and sustenance of food is from the letters of speech of the Holy Tongue that have fallen there as mentioned. And from there comes the taste of the food — which is the inwardness and essence of the food — which is the dimension of actual taste, the dimension of the letters of speech. And this is [Iyov 12:11]: \"does not the ear test words, and the palate taste its food?\" — for they are one dimension as explained.\n\nBut where there is no taste — such as dry-against-dry [yaveis b'yaveis] — it is nullified in a simple majority, for \"after the majority you shall incline\" is written — literally \"incline\" — for there is power in the majority to actually incline and nullify the prohibition, as is brought in Rabbainu's words of blessed memory [Siman 181]. For when souls gather together as a majority against one individual, there is power to overcome that individual and cast him down. Therefore when the majority of the permitted outweighs the forbidden, there is power in those souls present in the majority of the permitted to overcome the soul of the forbidden and nullify it entirely. And all nullifications occur only when the forbidden is not recognizable — but when the forbidden is recognizable, it cannot be nullified at all. For the nullification of all forbidden things is an actual nullification — that is, the forbidden thing is truly nullified and the prohibited souls are elevated and rectified through the power of the permitted majority.\n\nAnd because of this, Israel is distinguished through mitzvos — so that they should not become mixed among the nations, God forbid. Therefore God, blessed be He, cautioned them that when they go into exile among the seventy nations, they should be distinguished through mitzvos — as our Rabbis of blessed memory said on the verse \"go forth in the footsteps of the flock\" [Song of Songs 1:8], citing the verse \"set up for yourself signposts\" [Jeremiah 31:20] — for the mitzvos are actual signposts [tziyunim] — markers and signs so that they should be recognized as the blessed seed of God — \"all who see them will recognize them, that they are the seed whom God has blessed\" [Isaiah 61:9] — so that all workers of iniquity will be separated from them and their eyes will have no power over them.\n\nAnd this is why our Rabbis of blessed memory forbade many things solely because of maaris ha-ayin [the appearance of wrongdoing] — even though they involve no legal prohibition — for since the eye perceives it as a prohibition, it becomes forbidden, for the evil eye [ayin hora] takes hold of it as explained. And therefore it is forbidden even in inner chambers — as our Rabbis of blessed memory said: anything they forbade because of maaris ha-ayin is forbidden even in inner chambers — for the klipah that is the prohibition rules over it since it is in the dimension of the evil eye.\n\nAnd therefore there are important things that cannot be nullified because of their importance [chashivus] — such as a significant cut of meat fit to be honoured [chaticha ha-reuyah l'hiskaved]. For all souls are rooted in honour [kavod]. And therefore the nullification of all prohibitions comes through the dimension of honour — through the gathering of the portions of honour of the souls within the majority of the permitted. For this is the dimension of nullification through majority mentioned above: that the majority is able to overcome the individual through the gathering of the portions of honour — for there is the root of the souls. And this is also the power of nullification through the dimension of the completeness of the Holy Tongue — for there all the souls are rooted.\n\nAnd therefore nullification through majority only works when the forbidden is wandering and moving [na v'nad] — but when it is fixed in its place, it cannot be nullified — as our Rabbis of blessed memory said: \"a fixed thing is like half and half\" [kol kavu'a k'mechtza al mechtza dami]. For when it is fixed in its place it is very strong — as is said: \"Moav has been at ease from its youth and has not gone into exile — therefore his taste has remained in him\" [Jeremiah 48:11]. For the essential subjugation of evil is through the dimension of \"a wanderer and a fugitive you shall be on the earth\" — for when the evil wanders it is weakened and can be overpowered.\n\nAnd this is the dimension of: doubt in Torah law [safek d'orayta] is treated strictly [l'chumra]; doubt in Rabbinic law [safek d'rabbanan] is treated leniently [l'kula]; and a double doubt [safek sefeika], even in Torah law, is treated leniently. For all the prohibitions are in the dimension of the universal evil as mentioned above. But the permitted [heter] is from the dimension of Targum [Aramaic translation] — from the dimension of nogah — which is also mixed good and evil but since the good outweighs the evil it is permitted. And the prohibited things are the opposite: there the evil is primary and the good is very little.\n\nAnd Torah-level prohibitions are severe prohibitions — for they come from the dimension of the pure evil side — where that evil is primary and cannot be easily overpowered. And Rabbinic prohibitions are somewhat lighter — they come from a lesser evil — and therefore a doubt in them can be treated leniently. And a double doubt — even in Torah law — equals a Rabbinic doubt, for the doubt of a doubt has weakened the grip of evil to the level of a Rabbinic prohibition."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וע\"כ מרומז בדברי רבינו ז\"ל בהמעשה הנוראה של הבעל תפילה. שעלידי המאכלים המתבשלים באש של בית הבישול וכו' וכו' על ידי זה יוצאים מתאוות ממון. כי על ידי זה נתגלה גדולת הבורא כנ\"ל שהוא בחי' התגלות הגוונין. וכשנתגלין הגוונין שהם שורש הממון אז משליכין לגמרי את הממון שבגשמי. כי מי פתי יסור הנה להשליך ת ענוג רוחני וליקח תענוג עב חס ושלום כ\"ש במאמ' צוית צדק וכו' ע\"ש (סי' כ\"ג) והבן:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וע\"כ מחמת שעיקר הכנעת המדמה הוא בשבת שאז נכנע הס\"א לגמרי. כי אז בע\"ש יוצאת שלהוב' דאשא ע לראש הקליפוחת להכניעם כידוע. שזהו סוד רחיצת חמין בע\"ש כידוע כמובא בדברי רבינו ז\"ל (סי' י\"ט). כי עיקר התגלות גדולת הבורא הוא בשבת שאז לובש כביכול בגדי גרוותו כמ\"ש ה' מלך גרות לבש. ע\"כ תבשיל של שבת ריחו נודף כי בשבת משתנה הטעם לטוב כי אז נכנע המדמה לגמרי. שעל ידי זה עיקר התגלות הטעם הטוב הנמשך מן הקדושה. בחי' טעמו וראו כי טוב ה' וכנ\"ל: הלכ' ד' נכללת בלכו' בב\"ח הל' ד' אות כ\"ג)",
      "en": ""
    }
  ]
}