(לב) פעם אחת יצא מפיו הקדוש על עצמו ואמר בזו הלשון אני סבא דסבין. ואם תסתכל ותבין בהמעשה הנוראה של שבעה בעטלערס בהספור של הבעטליר הראשון שהיה עור שאמר לו הנשר הגדול שהוא זקן מאד, ואף על פי כן הוא יניק ולא התחיל לחיות כלל וכו' והיה זקן נגד כל הזקנים הנזכרים שם, תבין קצת ענין זה. וכן משאר עניני המעשה הנ"ל תוכל להבין קצת גדלת רבנו זכרונו לברכה ולחכימא ברמיזא:
(השמטה) אפשר כך הוא הפרוש: אין בן דוד בא אלא בהיסח הדעת, הינו שלא יבוא על דעתם שכבר הוא (בא) ובאמת כבר הוא בא והנה הוא וכו', והודה לדברי, ואמר שכך כתוב (ירמיה ל) והיה אדירו ממנו, אחר כך נתעורר ואמר זה אמר רב נחמן במסכת סנהדרין אי מן חייא הוא - כגון אנא, שנאמר והיה אדירו ממנו במהרה בימינו אמן. (אמר המעתיק: מאמר זה הנ"ל אמר מורנו מוהרנ"ת ז"ל אל אדמו"ר ז"ל אחר שאמר המאמר המובא בלקוטי מוהר"ן תנינא סימן כח דע שיש חלוקים בין התורות וכו' ומורנו מוהרנ"ת ז"ל מעצם הרגשתו בזכות לבבו את עמק נוראות דבריו הקדושים עד כי בערו בקרבו - שלהבת ממש לא יכול להתאפק ויתן את קולו בפני כל הנצבים עליו את המאמר הנ"ל אפשר כך הוא הפרוש וכו').
1
<Perhaps this is the explanation: "The son of David comes only through inattention [
heisach ha-da'as
]" — meaning, it will not occur to them that he is already present. [Meaning, that he will already be in the world.] And in truth he comes etc. And he agreed, and said that this is indeed written [Jeremiah 30]: "And his mighty one shall be from him." Afterwards he was aroused and said: "This is Rav Nachman in tractate Sanhedrin — 'if from the living ones he is' — for it says 'Ana hu' [I am he], meaning that his mighty one shall be from him." And may he come speedily in our days, Amen.
(Said the transcriber: From the aforementioned discourse our teacher Moharana"t z"l said to Admoo"r z"l — after he said the discourse cited in Likutay Moharan Tinyana §28: "Know that there are distinctions between the Torah discourses" etc. — and our teacher Moharana"t z"l, from the immensity of his feeling in the merit of stirring the depths of the awe of his holy words, until they burned within him like an actual flame — he could not hold himself back and raised his voice before all those standing over him saying the aforementioned discourse: "Perhaps this is indeed the explanation" etc.)>
הַשְׁמָטָה — FULFILLED ✓ · אֲנָא הוּא (ערב)
אֶפְשָׁר כָּךְ הוּא הַפֵּרוּשׁ: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּהֵיסַח הַדַּעַת...
<Perhaps this is the explanation: "The son of David comes only in distraction of the mind" — meaning that it will not occur to them that he [has already] come [meaning: that he already exists in the world]. And in truth he has come etc. And he acknowledged this and said that so is it written [Jeremiah 30]: "And his prince shall be from him." Afterwards he became aroused and said: "This is Rav Nachman in tractate Sanhedrin — 'if from the living ones [those alive today] — it is him, as it is said: Anah Hu [I am he]' — for 'his prince shall be from him' and 'his prince shall be' — speedily in our days, Amen.">
1
(לב) פעם אחת יצא מפיו הקדוש על עצמו ואמר בזו הלשון אני סבא דסבין. ואם תסתכל ותבין בהמעשה הנוראה של שבעה בעטלערס בהספור של הבעטליר הראשון שהיה עור שאמר לו הנשר הגדול שהוא זקן מאד, ואף על פי כן הוא יניק ולא התחיל לחיות כלל וכו' והיה זקן נגד כל הזקנים הנזכרים שם, תבין קצת ענין זה. וכן משאר עניני המעשה הנ"ל תוכל להבין קצת גדלת רבנו זכרונו לברכה ולחכימא ברמיזא:
(השמטה) אפשר כך הוא הפרוש: אין בן דוד בא אלא בהיסח הדעת, הינו שלא יבוא על דעתם שכבר הוא (בא) ובאמת כבר הוא בא והנה הוא וכו', והודה לדברי, ואמר שכך כתוב (ירמיה ל) והיה אדירו ממנו, אחר כך נתעורר ואמר זה אמר רב נחמן במסכת סנהדרין אי מן חייא הוא - כגון אנא, שנאמר והיה אדירו ממנו במהרה בימינו אמן. (אמר המעתיק: מאמר זה הנ"ל אמר מורנו מוהרנ"ת ז"ל אל אדמו"ר ז"ל אחר שאמר המאמר המובא בלקוטי מוהר"ן תנינא סימן כח דע שיש חלוקים בין התורות וכו' ומורנו מוהרנ"ת ז"ל מעצם הרגשתו בזכות לבבו את עמק נוראות דבריו הקדושים עד כי בערו בקרבו - שלהבת ממש לא יכול להתאפק ויתן את קולו בפני כל הנצבים עליו את המאמר הנ"ל אפשר כך הוא הפרוש וכו').
1
<Perhaps this is the explanation: "The son of David comes only through inattention [
heisach ha-da'as
]" — meaning, it will not occur to them that he is already present. [Meaning, that he will already be in the world.] And in truth he comes etc. And he agreed, and said that this is indeed written [Jeremiah 30]: "And his mighty one shall be from him." Afterwards he was aroused and said: "This is Rav Nachman in tractate Sanhedrin — 'if from the living ones he is' — for it says 'Ana hu' [I am he], meaning that his mighty one shall be from him." And may he come speedily in our days, Amen.
(Said the transcriber: From the aforementioned discourse our teacher Moharana"t z"l said to Admoo"r z"l — after he said the discourse cited in Likutay Moharan Tinyana §28: "Know that there are distinctions between the Torah discourses" etc. — and our teacher Moharana"t z"l, from the immensity of his feeling in the merit of stirring the depths of the awe of his holy words, until they burned within him like an actual flame — he could not hold himself back and raised his voice before all those standing over him saying the aforementioned discourse: "Perhaps this is indeed the explanation" etc.)>
הַשְׁמָטָה — FULFILLED ✓ · אֲנָא הוּא (ערב)
אֶפְשָׁר כָּךְ הוּא הַפֵּרוּשׁ: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּהֵיסַח הַדַּעַת...
<Perhaps this is the explanation: "The son of David comes only in distraction of the mind" — meaning that it will not occur to them that he [has already] come [meaning: that he already exists in the world]. And in truth he has come etc. And he acknowledged this and said that so is it written [Jeremiah 30]: "And his prince shall be from him." Afterwards he became aroused and said: "This is Rav Nachman in tractate Sanhedrin — 'if from the living ones [those alive today] — it is him, as it is said: Anah Hu [I am he]' — for 'his prince shall be from him' and 'his prince shall be' — speedily in our days, Amen.">
Loading comments…