הושענא רבה א
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכות הושענא רבה
Translation not yet available
הלכה א אות א מה שלוקחין ערבי נחל בהושענא רבה כי אז הוא גמר החתימה. היינו שבראש השנה הוא ההתחלה ועתה הוא הגמר ומה שיש בראש יש בסוף וכמבואר בזוהר שבהושענא רבה הוא בחינת וישב יצחק ויחפור את הבארות וכו' בראש השנה שירותא בהאי יומא מתערי ומסיימי וכו' נמצא שבהושענא רבה חוזר ומתעורר ההתחלה דהיינו מה שהתחיל בראש השנה חוזר ונתעורר עתה בהושענא רבה ונסתים והנה על פי המאמר תקעו (לקוטי תנינא סימן ה') ושם מבואר כל ענין בראש השנה ויום הכפורים וסוכותוכו'ו בבראש השנה נתגלה האמונה בחינת אף אמונתך בקהל קדושים וכו' כמו שכתוב שם והתגלות האמונה הוא על ידי שנתגלין העצות שהם בחינת מים עמוקים. בחית ממעמקים קראתיך ה' (כמבואר שם) וזה שמתחילין לומר בבראש השנה זה המזמור ממעמקים קראתיך. כי על ידי זה נתגלה האמונה כנ"ל וזה בחינת בריאת העולם שנעה בבראש השנה ברישא חשוכא והדר נהוארא שזה בחינת התגלות העצות שעל ידי זה נתגדל האמונה (כמבואר שם). והנה כל זה נעשה בבראש השנה שהוא ההתחלה. ועתה בהושענא רבה שהוא הסוף ואז הוא גמר החתימה אזו חוזרים ומעוררין ההתחלה דהיינו התגלות העצות שעל ידי זה נתגדל האמונה וזה בחינת ערבי נחל שהם בחינת עצות בחינת כליות יועצות שהם בחינת נצח הוד שזהו בחינת ערבי נחל כידוע. ועבי נחל הם אפיקי מים בחינת מים עמוקים עצה בלב איש (כמו שכתוב בשם). ועל כן נהם נקראים הושענות על שם שצועקים עליהם הושענא כי בודואי כן ראוי לצעוק עליהם הושענא (כי הושענא מורה על צעקת הלב) שזה בחינת ממעמקים קראתיך ה' בחינת צעקבת הלב מעומקא דלבא שעל ידי זה נתגלין העצות כמו שכתוב שם. כי הושענה מורה על צעקת הלב כמו מי שהוא ח"ו בצרה גדולה ואינו יכול לדבר שום דברי בקשות ותחנונים וריצויים רק שצועק מעומק הלב הושענא ועלכן נקריאם הערבי נחל שהם אחינת עצות הושענא, כי העצות הם בחינת צעקת הלב בחינת ממעמקים קראתיך (כמו שכתוב שם) וזה בחינת וישב יצחק ויחפור את בארות המים. היינו שחזרין וחופרין ומגלים המים נ"ל היינו העצות שנקראין מים בחינת מים עמוקים כנ"ל ויצחק דייקא הוא חופר את המים הם העצות. כי התגלות העצות הם מתוך החושך בחינת גולה עמקות מני חושך שהוא בחינת פחד יצקח שמשם נתגלין העצות שהם בחינת חפירת הבארות מים כנ"ל ועל ידי התגלות העצות נתגדלה אמונה כנ"ל וזה צריכין עתה בהושענא רבה כי אז נגמר החותם בחינת חותם בתוך חותם והחותם הוא בחינת אמונה כידוע. ועל כן לוקחין ערבי נחל וצועקין עליהם הושענא שזה בחינת התגלות העצות כנ"ל ועל ידי זה נתגדל האמונה ועל ידי האמונה נגמר החותם דקדושה כנ"ל. ברוך השם לעולם אמן ואמן:(שייך לעיל) וכן מבואר בכתבים שהעצות שהם בחינת נ"ה נקראים ישועות וזה שמתפללין ותקנינו בעצה טובה מלפניך והושיענו מהרה. כי עיקר הישועה על ידי העצה טובה בחינת ותשובה ברוב יועץ (וכמו שכתוב במקום אחר) ועל כן צועקין בהושענא רבה הושענא כמה פעמים. כי אז עיקר תיקון המשכת העצה שהם בחינת ערבי נחל שעוסקים בהם אז וכנ"ל:
Section Yud-Ches [יח] And therefore the Omer was from barley — which is animal fodder — for through its offering one sweetens the judgments and elevates [the level] from animal to human being. And through this one sweetens and nullifies the hold of anger — for through anger one's wisdom departs from him — for he is the image of G‑d — and he becomes likened to an animal, for whoever becomes angry, his wisdom departs from him, as is fully explained in the Torah teaching: "They asked of Reb Yosei ben Kisma, etc." (in §57). And therefore the rectification is through the offering of the barley Omer — for through this one elevates from animal to human being, and his wisdom returns to him — which is the essential rectification of anger, as stated. And this is the bechina of drawing down the mochin [higher consciousness] in the days of the Counting (as is cited in the kavanos [mystical intentions] of the Counting, see there) — for then one is engaged in sweetening the judgments and nullifying the anger through which the mochin become withdrawn, G‑d forbid. For through the commandment of Counting, the mochin are restored and drawn down each day (as explained in the kavanos).
💬 Comments
…Comments are currently read-only.
Loading comments…